“您的意思是說，這個宗教有人認為它是好宗教，有人認為它是壞宗教！是嗎？”

“也對，也不對。白蓮教是正還是邪，這很難用一句話去概括。看從誰的角度誰的利益去看。”

聽到這裡，周默的心真正求知若渴起來，自己的世界觀有被颠覆的感覺。

“如果從曆朝曆代的統治階級的眼光來看，他就是邪，暗殺高層，引發為官者的恐慌，，揭竿而起，造成統治動蕩，絕對是個邪教；但從老百姓的眼光來看，它提倡‘世有不平，白蓮綻放’的口号，是普通百姓的心聲，為百姓屠殺貪官，引導百姓推翻無道朝廷，卻又是真真正正的正教。”

聽到這裡，周默對白蓮教産生了幾分好感。好感越濃，好奇心越重。“教授可以為我詳細介紹下白蓮教嗎？”

“沒法跟你詳細去說，太多了，我就大概講下它的曆史沿革吧。”

在馬教授後續的介紹中，周默大緻明白了白蓮教的曆史與理論核心。

兩晉時期，慧遠和尚在江西廬山邀集十八高賢，于東林寺結社念佛，創立了白蓮社，白蓮社類似一個協會，還不是真正的宗教，隻可以說是白蓮教的雛形；

在唐朝，除了武則天時期，社會上都崇尚道教，因此道教興盛，佛教沒落，白蓮社也随之沒落，當時的社會名流紛紛跟風著書讨伐佛教，韓愈的《厚道》，孫複的《儒辱》，石介的《怪說》，歐陽修的《本論》等等，白蓮宗因為與佛教的淵源，也因此而消散；

南宋時，茅子元在昆山澱山湖建白蓮忏堂，繪制《圓融四土三觀選佛圖》，用佛像、圖形和比喻來解說佛土的高低；簡化并統一前人制作的念佛修忏儀式，制定《白蓮晨朝忏儀》。将參加者之間的關系由原松弛的社友關系，改為師徒傳授、宗門相屬，自稱導師，坐受衆拜，又規定徒衆以“普覺妙道”四字命名，從而建立了一個比較定型的教門；宋熙帝将茅子元流放，但白蓮教卻奇迹般地在下層人民中得到廣泛信仰，因此到南宋中期，白蓮教又得到了政府的認可；

到了元朝初期，白蓮教取得了大發展，朝廷對白蓮教的态度經曆了先扶持後打擊再扶持再打擊的轉變。兩次打擊分别發生在武宗時期與英宗時期。至元朝末年，白蓮教領袖韓山童、彭瑩玉等領導了紅巾軍起義，成為導緻元朝覆滅的直接力量；

至明朝，第一任皇帝朱元璋本身就曾是白蓮教領導下紅巾軍的一員，因此對白蓮教的力量深感恐懼，一得勢便對白蓮教狠狠打擊，但此舉卻更激起了白蓮教對明朝的反抗，領導了多次起義，但都被鎮壓下去；

入清以後，清朝對漢人大加欺壓，民怨沸騰，站在民族利益的立場上，倡言“日月(合而為“明”，指明王朝)複來”，打出了“反清複明”的旗幟。

民國時期，因為政治上不統一，人民生活困苦，使白蓮教的發展獲得了很好的寬松環境與充足的人員，一度發展空前，衆多抗日與抗擊軍伐的隊伍中都有他們的身影，讨伐袁世凱的戰争中,白蓮教甚至成立了了獨立的讨袁軍，在社會上取得了極好的聲譽。但到30年代，卻一下子人間蒸發了。其中原因，無人知悉。

這一大串曆史知識，如果換作平時，周默不可能記住，但這次周默卻都記住了，每一條每一點或許都會有助于案情的偵破。

“一個社會中，真正有獨立思維的，隻是少數精英階層，而大多數普通群衆，他們的思維都會被社會機器裹挾着，也就是被統治階級的價值觀綁架着，統治階級宣揚佛教好，人民群衆便會一下子變成佛教信徒，如果統治階級宣揚道教好，人民群衆又會一下子變成道教徒。”