九點未到，範清婉與高小雙就來到了南大北園。在路過電教室時，她見走廊上有人正扒着窗戶向裡看，便停下了腳步，也好奇地湊了過去。

吳影教授正站在講台前，給學生們上課，背後的黑闆上，用白色粉筆寫着“年号與國運”幾個字。

也許是剛開始不久，隻聽到吳教授講到：

“ …所謂年号，就是古代帝王紀元所立的名号，是帝王統治天下的合法性标志，史稱為‘奉正朔’。據有關史料記載，先秦至漢初并無年号，漢武帝即位後，才開始正式使用年号，曆史上稱之為建元元年。其後，曆代帝王都起有年号。年号初始，以六年為紀，成為一元，所以年号用了六年後，就會改元，重新起新的年号，後來，年号取舍就出現了随意性，有的帝王遇到什麼天降祥瑞，或内讧、外憂等事，都會更改年号，有的皇帝一生所用的年号，甚至多達十幾個，比如，唐高宗李治，有14個年号，不過，自明太祖朱元璋開始，其後的明清皇帝基本上都隻有一個年号。

雖說啟用年号具有一定的随意性，但每個年号的背後，都有它特殊背景。比如，第一個起年号的漢武帝劉徹，一共有11個年号，幾乎都與道教有關。之所以如此，其背景原因有二：一是因為大漢自劉邦立國以來，上層社會大都崇尚黃老之學，也就是道教，尊奉太上老君、元始天尊等道家神仙。二是，也是最主要的原因，就是當時朝廷的大權掌握在窦太後的手中，而不是漢武帝，而窦太後此人，非常信奉無為而治的道教思想。漢武帝為了鞏固自己的皇位，隻好投其喜好。其實，漢武帝是一位具有雄才大略的皇帝，并不十分認同黃老之學，因此在窦太後去世的第二年，就将年号該為“太初”，雖然該年号語出《列子?天瑞》中：‘太初者，氣之始也’，仍包含着道家哲學中所謂的“無形無質，隻有先天一炁的原始宇宙狀态” 的思想，但其在治國理政方面發生了根本的轉變。

其曾先後三次召見儒學大家董仲舒，與其促膝長談，垂問國策，董仲舒為此向他灌輸了三點意見，這就是曆史上赫赫有名的所謂‘天人三策’。第一，皇帝的由來，是君權神授的；第二、皇帝的權力，天下為皇帝一人所有；3、皇帝的信仰，儒學将令他的皇位更加穩固。

此後，漢武帝便進行了雷厲風行的改革，他罷黜百家，獨尊儒術，重塑思想體系，強化中央集權，從而開創了偉大的‘漢武盛世’，成為了千古一帝。呵呵呵…凡事都具有兩面性。也正是這巨大的變革，導緻先秦以來所倡導的‘天下之言，不歸于楊，即歸墨’的世之顯學，最後就隻剩下儒學一家了…呵呵呵…當然，墨家并沒有真正絕滅，而是換了一種形态，潛隐蟄伏了起來，墨家的巨子和後世墨者們，一直利用道教的經典和廟宇場所，秘密傳承着墨家的核心思想和價值觀。比如，墨子的宇宙時空、尊天明鬼等思想，後來就成為上清派茅山道教的教義來源，南北朝時期茅山道教的宗祖陶弘景，更是将墨子視為上清派的啟蒙師，在其所著的《真靈位業圖》中，将其與道教的太上老君，同列為第四層次的主神”。

吳教授稍作停頓，然後轉身在黑闆上寫下了兩行字：

乾聖、興福、鹹嘉、崇貞

永昌、紹慶、鹹甯、崇貞

并找了紅色的粉筆，将最後的“崇貞”’二字重重地圈了起來，然後轉過身，清了清嗓子，說到：

“下面，我再提一個年号，就是明朝末代皇帝朱由檢的年号，‘崇祯’，這一年号非常特别，甚至可以說…具有劃時代的意義，它是中國最後一個由漢民族建立和統治的王朝帝國覆滅的标記。

關于‘崇祯’這個年号，史學界有兩個不同的說法。據《思陵典禮記》中記載，明朝天啟七年，也就是公元1627年，明熹宗朱由校在臨死前将皇位傳給他弟弟信王朱由檢。朱由檢繼位後，當時禮部大臣拟定了‘乾聖、興福、鹹嘉、崇貞’這四個年号，供他選擇。朱由檢最後選用了崇貞，并将“貞”字改為“祯”，以“崇祯”為其紀元開始。

朱由檢之所以選定“崇祯”為年号，很多學者認為，因為“崇”為高大，“祯”為吉祥，并且“崇祯”與“重振”又是諧音，比較符合他重振大明王朝的治國理念。呵呵呵…可是，在野史中，卻有另外一個說法。在《烈皇小識》中有記載，當時内閣拟定的年号，是下面這一排的年号，‘永昌、紹慶、鹹嘉、崇貞’，而不是剛才講的這上面四個。對此，有學者認為，朱由檢放着第一個‘永昌’年号不用，偏偏選擇最後一個崇祯年号，這可能就是命數使然。哈哈哈…後面還有一句，叫‘大明王朝亡國的密碼，就藏在這個年号之中’。理由是什麼呢？就是…崇祯帝不用’永昌’年号，就意味着他對江山的放棄，于是乎，1643年李自成在西安建立“大順”國時，就将這‘永昌’選定為年号，并将第二年定為永昌元年，随後，延續了276年的大明王朝便轟然倒塌了。後來大清入關，順治帝登基後，其曆史性地改變了年号的甄選方式，雖然仍采用了明朝的“一生一元制”做法，但年号的用詞，不再從易經等道教書籍撷取，可改由從儒家經典文獻中精選…”