這明刑弼教出自于《尚書·大禹漠》，“明于五刑，以弼五教，期于予治”。将刑法曉喻人民，使人們都知法、畏法而守法，以達到教化所不能收到的效果。

噬嗑卦是離上震下，衍望對這卦印象很深，卦的取像似是一張嘴，咬住了好似石頭般的東西，卻咬不動，被卡住了。

有遇阻暫停之意。

噬嗑卦的原文就是“噬嗑。亨。利用獄。”而旅，是《周易》中的旅卦，是離上艮下，形似山上起火，旅客匆匆。“旅。小亨，旅貞吉。

象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留獄。”

此題之意為，刑罰是為了輔助教化子民，噬嗑卦的《象》辭說：先王用嚴明的刑罰整饬法律，這個“敕”字就是“理”的意思。

旅卦的《象》辭說：君子用明智審慎的态度來使用刑罰，以防止滞留訟事。

也就是說要審慎用刑，不使訟事拖延。《周禮》中大司寇以三典來治理邦國，以八刑來糾察萬民，審理訴訟時以五聲為依據，議論刑罰時以八辟為參考，沒有不聽訴訟就可以預期沒有訟事的。

黃霸、顔真卿、崔碣等人的審理冤獄，都卓越而有值得稱述的地方，其他方面還可以多加考證。

然而牢獄不公平，本來就會造成許多冤案。而監獄裡案件累積，必然很少有公平的申冤，于是使真情與假象更加混亂，奸詐行為層出不窮。

如果想慎于審理獄訟，既不冤枉好人也不放縱壞人，究竟有什麼好的辦法呢？

我朝的法律極為詳細周密，重視百姓的生命而體恤百姓的生活，執掌刑法的人應該怎樣去保存明智允當的意圖，以達到合乎“用刑但不造成刑災”的原則呢！

衍望思忖片刻，落筆暢書。

答曰：

古之明刑罰用以弼民之教、規制民之所思所為。噬嗑象曰：“雷電噬嗑，先王以明罰敕法”。

雷電交合隐喻刑罰之威、之速、恩威并施、寬嚴相濟、剛柔表裡。

非有刑即明，須良法善治也。此為以明罰而喻理于法。

旅卦象曰：“君子以明慎用刑，而不留獄”。山上有火，旅時洞照幽隐。刑罰明釋，如山火明燈照引萬民。從而明察刑獄，慎重判決，無濫施刑罰，無延宕滞留。

旅人行于山，借炬照引；夫民存于世，以法為憑。

《周禮》大司寇以三典刑邦國，以八刑糾萬民，聽以五聲，議以八辟。

實以聽訟程式輔刑罰之威、佑私民之辯。無察檢不宜定責，有紛争應聽陳詞。

是非論斷當配審查之法，迢路望羨應驅長駕之車。法典詳實，生民得矩、刑官有鑒。

黃霸之治疑獄，顔真卿、崔碣之決冤獄，皆卓可傳述。

典獄之官雖小，實生民司命，天心向背、國祚修短系焉。其心應善、理應明、辨應細。否則使無辜蒙冤，含冤千古，民心背道。

夫獄犴不平，固多文緻，而塵案積壓必少平反，遂使情僞滋紛，奸詐百出。

明刑弼民更弼官也。是應有規矩之章，更兼審判之典也。

規矩之章，民查而制己。

審判之典，官察而決獄。

監察捕拿、訟分證佐各有分工。

鄰裡婚媾、鬥殺商賈各有篇章。如是分明。微末寬以速裁，大案嚴以細審。塵積化解，奸詐消沒。

我朝立法至為詳備，重民命而恤民生。

刑官内為臣子，外為官員。典一獄，承萬責。一案訣事不公，殃及萬民之心。

是應既明且慎，而不滞留，理貫通達，灼然無疑，吏訓詳悉，官責清正。

評刑次第之間，必德才兼備。

先正自心,勿為勢利所遷；

明察次之，究其事始,勿至變亂成惑；

仁恕又次之，既得其情，哀矜而勿喜；

平允又次之，獄具取舍，無庸上下相歐，以刻為明。

四者備矣,何慶如之？明此德才，用以弼刑罰之官，訟事合乎刑期、無刑之道。