現在再看薛寶钗這個人物，作者在書裡的一些設定，也就不足為奇了，正暗合了她前世的身份。

先說漢朝李夫人，她是宮廷樂師李延年的妹妹，能歌善舞，其實就是歌舞伎。

唐代楊玉環，的确出身于官宦世家，可惜那都是在隋朝時的事了，她的祖父在隋朝做過官，後來被李世民所殺。

其父在縣裡做過一個司戶的小官，就是管戶口的，後來在楊玉環十歲的時候死了。所以她被送到叔叔家寄養，在那裡就讓她學習歌舞，其實也是歌舞伎出身，所以才能歌善舞。

到明清時的陳圓圓，就更不必說了，陳圓圓年幼時父母雙亡，由姨媽收養，姨夫姓陳，所以改姓陳。

這跟薛寶钗父親死了，投奔到到姨娘家倒有幾分相似。

陳圓圓後來入了梨園，為吳中名伶，明代歌妓，是“秦淮八豔”之一。

對薛寶钗的出身，作者既然有這樣的設定，蘅蕪苑的描寫中出現了暗示歡場的詞，也就說明是作者的隐喻了，所以有些描寫就是暗合了薛寶钗的前世今生命運。

書中寫賈政和賈寶玉在大觀園剛建成時去蘅蕪苑，【忽見柳陰中又露出一個折帶朱欄闆橋來，度過橋去，諸路可通，便見一所清涼瓦舍，一色水磨磚牆，清瓦花堵。】

這裡“清涼瓦舍”這個詞出現在閨房就很奇怪，因為瓦舍起源自宋朝，在宋朝的一些大城市,有固定的娛樂場所,人們稱之為“瓦舍”，也叫“勾欄瓦舍”。

因此後世常以勾欄瓦舍作為妓院的别稱，明朝的風月場便被稱為“勾欄院”。

那麼作為娛樂場所，自然位于四通八達繁華之地，“諸路可通”，也就不奇怪了，這不正迎合了坐迎八方客之意嗎？

有宋詞寫勾欄瓦舍繁華：

【宋唐盛，一彎水榭，十裡勾欄。

餞道舍檐樓下，雪指弄琵琶，

吐訴哀憐。】

所謂勾欄，就是欄杆，但是與普通的柱欄有所不同，勾欄是一種帶斜撐的欄杆，即在欄杆柱子中部再斜撐一根欄杆，使得欄杆下部具有三角形不易傾倒的穩定性，因而可以設置在人員密集的公共場所。

所以書中描寫的這個“折帶朱欄闆橋”，是作者自己發明的一個詞，很多人都不知道這個“折帶朱欄闆橋”是這麼樣的，其實顯然這個“折帶”和“朱欄”連在一起，就修飾“朱欄”的，也就是說紅色的欄杆是像折帶一樣，那麼折起來，豈不是下面就是個三角形。

所以這個橋，其實是在暗示勾欄。

書中後文作者又稱這個橋為“蜂腰橋”。第四十九回，寶玉往蘆雪庵走的時候，【隻見蜂腰闆橋上一個人打着傘走來，是李纨打發了請鳳姐兒去的人。】

這個蜂腰橋，就是前文所提的“折帶朱欄闆橋”，前文賈政和寶玉等人去的時候，大觀園剛建成，這個橋還沒有名字，應該是後來起名叫“蜂腰橋”。

典出晚唐詩人吳融為歡場女寫的詩《個人三十韻》

【頸長堪鶴并，腰細任蜂争。】

吳融的這首詩裡還有一句：

【魚網徐徐襞,螺卮淺淺傾。】

“卮”就是古代盛酒的器皿，所以螺卮即螺杯。

典出晉·王嘉《拾遺記?前漢上》：“漢武帝思懷往者李夫人，不可複得……親侍者覺帝容色愁怨，乃進洪梁之酒，酌以文螺之卮。卮出波祗之國。”

意思是漢武帝思念死去的李夫人，不可複得……侍者見漢武帝愁容不展，于是獻上洪梁酒，用出自波斯國的文螺杯裝酒。

所以這就是薛寶琴的丫鬟叫小螺這個奇怪的名字的緣故，還是離不開李夫人的典故。

另外“瓦舍”，是一種卷棚式的簡易建築，

後文書中又具體提到，這些清涼瓦舍連着卷棚，更坐實了蘅蕪苑其實是勾欄瓦舍。

【賈政因見兩邊俱是超手遊廊，便順着遊廊步入。隻見上面五間清廈連着卷棚，四面出廊，綠窗油壁，更比前幾處清雅不同。賈政歎道：“此軒中煮茶操琴，亦不必再焚名香矣！】

四面出廊，也符合娛樂場所，方便客人出入的特征。

綠窗指女子居室，後特指身份低下的貧家女，多指伎女。

唐白居易《秦中吟·議婚》中有：

““紅樓富家女，金縷繡羅襦……綠窗貧家女，寂寞二十餘。”

白居易的《聞樂感鄰》：

“綠绮窗空分伎女，绛紗帳掩罷笙歌。

歡娛未足身先去，争奈書生薄命何”

宋朝蘇轼寫官妓的詞的《江城子·膩紅勻臉襯檀唇》中有：

“一自綠窗偷見後，便憔悴，到如今。”

還有董小宛自己寫的詩，就取名《綠窗偶成》

出自唐詩人徐铉的《月真歌》（月真，廣陵伎女）

“綠窗繡幌天将曉，殘燭依依香袅袅。”

出自唐代韋莊的《菩薩蠻·紅樓别夜堪惆怅》

“紅樓别夜堪惆怅，香燈半卷流蘇帳。

殘月出門時，美人和淚辭。

琵琶金翠羽，弦上黃莺語。

勸我早還家，綠窗人似花。”

以綠窗比伎女的古詩詞不勝枚舉，韋莊的這首寫伎女的詩裡還有“弦上黃莺語”，沒錯，莺花也是伎女的代名詞。

莺花成為伎女的代名詞，至少要追溯到元朝時期。在元人的《曲江池》中首次将莺花指代伎女：“誰著你戀莺花，輕性命，喪風塵?”

這一習慣被沿用到明清兩朝，在明人的《桃花扇訪翠》中亦出現了類似的句子。受到這些詩句的影響，當時的花街柳巷又被莺花市。

之所以如此，大概與唐人元稹寫的《會真記》有關，元稹就是寫了那首千古名句“曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲”的詩人，你當他多麼癡情，其實是一個大渣男。

《紅樓夢》第二十三回，林黛玉和賈寶玉在大觀園共讀的就是《會真記》，《會真記》又名《莺莺傳》，“真”字與“仙”字同義，唐代人多以仙指妖冶婦人，或風流放誕女道士代稱，亦有倡妓的意思。

據說這本傳奇小說來自元稹本人的真實經曆，崔莺莺原型就是他遠方姨媽家的表妹。這倒跟薛寶钗和賈寶玉的關系有點像，隻不過薛寶钗是表姐。

書中寫崔莺莺因父親去世，家道中落，這個也和薛家類似。在兵亂時，崔莺莺與張生在普救寺相遇，在婢女紅娘的傳書下，兩個人終于花好月圓。

張生在西廂時，天黑時莺莺抱着枕頭前來，天亮前離去。張生恍若夢中，以為遇見神仙。

後來張生離開後，認為莺莺是天下之“尤物”，認為自己“德不足以勝妖孽”，隻好割愛，對崔莺莺始亂終棄。一年多後，莺莺另嫁，張生也另娶。

正如北宋詩人毛滂寫的《調笑·莺莺》中這句，癡情的莺莺最終落了個“薄情年少如飛絮，夢逐玉環西去”

元稹先把這段故事講給自己的朋友李紳，李紳聽了元稹的故事，就寫了《莺莺歌》：

“綠窗嬌女字莺莺，金雀娅鬟年十七。”

“綠窗”、“莺莺”便跟豔詞聯系在一起。

所以為什麼蘅蕪苑出現綠窗，薛寶钗婢女叫莺兒，莺兒本名黃金莺，一個金字，更把她和薛系聯系在一起。

為什麼賈母帶劉姥姥遊覽大觀園時，到了潇湘館，看來黛玉的窗紗，馬上告訴王夫人讓明天就換了，并且強調要換上銀紅色的，就是有此深意。

賈母對王夫人說：【這竹子已是綠的，再拿這綠紗糊上反不配。我記得咱們先有四五樣顔色糊窗的紗呢。明兒給她把這窗上的換了。】

唐代詩人秦觀也寫過《調笑令·莺莺》

“春夢，神仙洞。冉冉拂牆花影動。西廂待月知誰共？……

更覺玉人情重。紅娘深夜行雲送，困亸钗橫金鳳。”

看開“春夢”、“神仙洞”就知道又是一段豔詞，“困亸钗橫金鳳”，亸就是下垂的意思，古詩中常以寶钗松落來形容一些香豔畫面。

如秦觀的另一首寫伎女豔詞《滿江紅（姝麗）》

“越豔風流，占天上、人間第一。

須信道、絕塵标緻，傾城顔色。

……

玉纖嫩，酥洶白。

自覺愁腸攪亂，坐中狂客。