“粗魯，無禮！太過分了！不問怎麼買東西，簡直豈有此理！”齊恕一邊站穩一邊罵，向扶她的人拱拱手，“多謝兄台出手。”

那青年鸠形鹄面，瘦骨嶙峋，一副意興缺缺的樣子，随意地笑了笑：“小兄弟光看不買，人家當然不樂意。”

齊國男女服飾形制相同，僅顔色上稍有區分，但顔色也不能完全定論男女，多半是從面容和發型頭飾上區分，留胡子的多為男子，描眉抹紅的是女人，總角垂髫的是小孩，簪金飾玉的是女子，戴頭冠的是男人，鬓發如雲靈巧多變的是女子，發髻單一的是男人。而她這樣面白無須雌雄莫辨的小子，看她頭上梳着單一通用發型，頭戴金冠，便以為是個小郎也正常。

隻聽他自言自語地評價:“齊國，一潭死水。”

齊恕笑問:“兄台可是入齊的士子？”

他扯了扯唇角，露出一個勉強的笑，笑而不答，轉身就走。

齊恕緊追上去，他也沒趕人，相談幾句就纏着人進入了一個食肆。

食肆有其他客人，可也不算熱鬧，二人同坐一桌，要了一頓齊國特色美食泠水魚，又讓小二上了好酒。

齊恕朝對面的人舉杯:“我敬兄台一尊。”

酒下肚中，齊恕咂摸了兩口，隐隐覺得不太對勁，感覺和她平時喝的酒不一樣。

三尊酒下肚，齊恕問對方:“兄台如何稱呼？”

對方回答:“在下許頤，蔡國人。”

“原來是許士子！”

“你知道我？”

“城中都傳遍了，入齊士子中，有蔡人許頤，還有一個叫匡敦的士子，曆時數月，親自走遍齊國山水。”

蔡國國小，苟全偏安，國君蔡侯至今沒有稱王，蔡國有志之士紛紛外出，事于他國，此次來齊士子不足百人，有的當了貴胄的門客，有的在招賢館錄名領公牌後到各郡也隻是查看文書，親自踏訪者，唯許頤和那個叫匡敦的，不意這麼巧，就讓她遇到了許頤。

如此不期而遇，齊恕心中十分高興。

“小弟是齊國貴族？”對方問。

齊恕笑道:“小弟姜恕。”

“張殊。”許頤笑笑，“缙國曲陽人。”

缙國方音裡，姜恕與張殊同音，方才她是用缙國話報的名号，此時笑而不答，并沒有糾正他，默認他将她錯認為缙國人。

“也是應齊國求賢令而來？”

齊恕仍舊默認。

“我見張殊小弟穿得富貴，在缙國也應是貴胄之家，為何要來齊國？”

“頤兄又為何不去缙國而來齊國？”

“實不相瞞，我也去過缙國。”

“我與頤兄一樣。”

“日薄西山之國，繼無明主，不事也罷。”許頤苦笑搖頭，眼中難掩落寞，“本以為來齊國能有希望一展胸懷，可惜……”

許頤借酒澆愁，兀自飲了半壇酒，失意落寞之情，難以抒發。

趁着酒勁，痛訴道:“齊國，白白占據地利之便，卻閉關自守，自找死路。”

齊恕忙問：“頤兄這是何意？齊王親下求賢令，痛陳齊國之弊，渴求賢才治國，若有大才者，願以國禮待之，我看寫得挺陳懇動人的，這便是尋求新鮮人才，何以是閉關自守死水一潭？”

“齊王的求賢令寫得誠懇，可眼下看來，也是空言。”對方哂然一笑，“貴胄橫強，循舊例而不開新面，求賢令寫得再好又如何？”

自他入齊，遍踏齊國各郡，曆訪山川深入民間，糾查齊國骨髓弊病，心中已有治國良策，然而遲遲未得見君面王，感到心灰。

聽聞他入齊之後遍踏齊國，深入走訪，齊恕心中不由對眼前這位白衣士子生出敬意，“如此，莫非頤兄已有治國良策？”

“縱有良策不得進呈王前，有又何談？”

“倒不知頤兄所學者為何？”

“初學兼愛非攻，後習法家。”

齊恕又是一驚，早前她便知道，此時代并非她認知中的紛争戰國，但卻于其類似，列國紛争，百家争鳴，不知道是造物者的刻意謀劃，還是社會運行的自然演變，各種思想流派荟萃争鳴，各創學說，各領風騷的顯著幾派，中心思想竟然與她認知中的詭異雷同。

許頤所學兼愛非攻，乃是此時代的墨家，據公孫鬥給她授課時所說，大體竟也與她認知中相似，兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節用、節葬。所謂兼愛非攻，就是反對戰争，愛利百姓，“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”、“孤寡老人老有所養，孤苦幼童幼有所依”、“賴其力者生，不賴其力者不生”、“勤儉節約，艱苦樸素”等。

墨學與儒學并舉，皆為當世顯學，非儒即墨。墨家所愛者衆，無私的愛所有人而不分親疏，與儒家的親其親主張相對立。

在思想潮流相互沖擊的時代，各家都在試圖給這個時代燙一個更新的烙印，然而沖擊就意味着利益的争奪和分配，于是各家學說各有其龐大的受衆團體，相互争持不下，于是這時候，儒家就出頭了，既然大家都争持不下，那就維持各階級團體現有的利益，恢複古聖先賢的禮樂制度，在此基礎上互信互愛各讓一步。

據說百年前的儒學還是合乎情理的學說，講究的禮義仁智信都是美好的品德，希望統治者施行仁政，并沒有如“君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡”這些思想，更說“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之”，直到儒學先賢與直接接觸其思想的初代弟子相繼去世，二代弟子分出多個派系，或推崇恢複先師言行和思想，保持其本真，或進行加工改造，推陳出新更符合時代需求，試圖将儒學進一步推廣，而部分派系（據說有艹重氏、子朱氏）為了迎合統治階級的喜好，将原本的儒學進行加工，部分内容已與最初的儒學相差甚遠甚至背道而馳。

但艹重氏和子朱氏的儒學卻受到統治階級的喜愛，比如缙國采用的主流學說就是艹重氏之儒，是以在缙國，老缙王權威不可撼動。

而諸侯争霸下，衰微的梁室天子采用的就是子朱氏之儒。

梁室王族認為正是諸侯列國破壞了先賢創下的禮樂等級制度，禮崩樂壞，導緻煌煌天子淪落到此境地，所采用的子朱氏之儒比艹重氏之儒更為苛求壓迫人，又由于衰微，無法号令諸侯，于是便将威壓都實施在弱勢女子身上，比如對女子的行動做出極其嚴苛的規範。

齊王臼兒與妹妹杵子事發之後，杵子被嫁往鄭國，先王給彼時還是太子的齊王臼兒訂下了過一樁婚姻，就是梁室貴女，齊王臼兒曾說，梁室貴女走路，前腳跟與後腳尖相抵，如同偶人。

她清楚的明白此時代并非她認知中的那個時代，可是相似處又如此令人心驚，而現在，眼前這個意興闌珊的士子帶着他的法學來到齊國，他會是齊國的商君嗎？

那她又是誰？