“神使，你覺得……你理想中的國家該是什麼樣的？”圖特摩斯忽然認真地看着我，他的眼神裡充滿了求知欲。

似乎他非常地好奇，好奇我心目中一個理想國家到底是什麼樣的。

這是一個非常嚴肅的問題，尤其是在一位有能力實現自己目标的國王面前。哪怕他正值年少，缺乏經驗，也絕不能當作是一位可以随意糊弄的人。

我因為他的話，陷入了沉思。我理想中的國家，到底是什麼樣的？

這個問題，往來千年，許許多多的政治家，哲學家都提出了自己的願景，那我呢？我發現自己似乎從來沒有仔細地思考過這個問題。

想要當權者愛民如子，想要四海升平，八方甯靖。隻是這簡簡單單的12個字，想要真正實踐，卻很難。

大概是我忽然沉下來的臉驚到了他，圖特摩斯那張漂亮的，略帶着野性和青澀的臉蛋忽然出現在了我的眼前。

我猛地将身子向後一仰：“你作什麼？”

“我看您發呆太久了，還以為您怎麼了呢。”圖特摩斯不好意思地撓了撓頭，接着又锲而不舍地問道：“您想好了嗎？您心目中的理想國家是什麼樣的？”

我深吸了一口氣，試圖組織自己的語言：“我理想中的國家，一定是一個歡樂的國度。人民豐衣足食，可以從事自己想要從事的職業而不會受到出身的限制。而國王也能勤政愛民，懂得克制自己的私欲，審時度勢，内聖外王。”

“内聖外王？那是什麼？”前面的話，圖特摩斯都能聽得懂，但最後這四個字卻讓他迷糊了起來。我吐了吐舌頭，家中的老爺子念叨了一輩子的政治理想，我一個順口也說了出來。

“額，‘内聖外王’的意思就是，君主在國内，面對自己的人們應該實行聖人之道，公正、仁慈，而對外則應該施行王者之政。”

我有些汗顔，要與一個三千多年前的古埃及國王講解中國儒家的政治理念，可明明我自己也隻是一知半解。

“王者之政，又是什麼？”圖特摩斯開起了十萬個為什麼的模式，顯然對我的話，又或者說是我話中的政治理念非常感興趣。

算起來，我家的諸位長輩，大多的研究方向都是中國古代曆史、文化。

唯有我和我那個叛逆的小叔叔，一個蹲在埃及的沙漠裡挖着沙，一個在南美的熱帶雨林裡尋找着印加帝國的古老遺存。

但從小的耳濡目染，和圖特摩斯這樣的外行人，還是能說上兩句的。

可政治不是玩笑，尤其是在埃及這樣的古典軍國主義國家裡，一國之君的權利很大且缺乏制約。

我不得不肅了肅面容，好讓自己此時的表情看起來正經一些。

“所謂王者之政，就是任用賢臣，罷黜佞臣、奸臣，秉持公正的态度頒布律法，教化百姓，使之成為良民。”

我頓了頓，想起荀子的一些想法似乎并不适用于古埃及此時的國情。又斟酌着說道：“至于對外，自然是以‘不戰而屈人之兵’取勝，才是上上之策了。”

這個話題一旦說起來就開始變得沒完沒了。圖特摩斯很上道，他其實是個非常聰明的孩子，他非常的善于思考，也有着極其旺盛的求知欲。

這會，他又開始問起了何為不戰而屈人之兵，又如何才能做到不戰而屈人之兵，以及為何要不戰而屈人之兵了。

在這個戰争約等于打群架的時代裡，對于兵法和戰術的要求并不高，哪怕是海軍也隻是剛剛生出了苗頭。隻要某一方在數量以及軍備上優于另一方，那麼手中就已經大抵是勝券在握了。

但顯然，孫子的這句“不戰而屈人之兵，善之善者也。”似乎給了他很大的啟發。

我卻一時語凝，我自己對這句話也是一知半解的，在夢裡也不能随手掏出手機百度給他看。

這樣重要的事，随意敷衍更是件不太負責任的事情。

我隻好又露出一副高深莫測的神情，笑着告訴圖特摩斯：“這就是我今天布置給你的作業，你好好的想一想，如何才能夠做到‘不戰而屈人之兵’。等我下一次再來，我可要好好考考你。”

見他認真地點了點頭，我松了一口氣，提醒自己等醒了一定要好好的查一查百度。

“神使，我還能再問您一個問題嗎？”圖特摩斯有些吃不準地，猶猶豫豫地又問了過來。

我可真怕他又問一些關于治國方面的學術問題，讓我答不上來。可一口回絕似乎也不太合适，我有些心虛地看着他。

“什麼問題？你問吧。”眼下也隻能兵來将擋水來土掩了，要是夢能在這時候醒過來就更好了。