金滿堂門前那條街陷入罵戰。

未央居士從太子以人力孵出小雞一時開始批判，諷刺太子的行為違背事物發展客觀規律，必将遭到天罰。

“易曰天地氤氲，萬物化醇，雞雛本應待春雷破殼，承天地之節序。今以炭火代煦日，以木匣替母腹，此則奪造化之功，亂四時之序。”

以此為基點，未央居士以說天雞中的祖孫三代人來論述當今官場之上，無德無才，貪圖享受之人層出不窮，影響極其惡劣。

祖輩能馴養猕猴，父輩能馴養見敵不退，伺晨則鳴的天雞，到了子孫這一代連天雞也不能馴養。

“不思尚書周禮，反溺于孵卵雕蟲，正如程頤所斥峻宇雕牆、酒池肉林之人欲末流。

昔王勃作《檄英王雞》尚觸忌諱，今諸卿竟躬行此道，豈非自堕于市井玩物之流？”

“今者以詭道篡奪天工，若此風盛行，恐他日有以鐵索系月、銅管汲海者，豈不贻笑大方，為後世子孫所恥笑？”

其後又論述了何為天理何為人欲，若是因為饑餓而孵出小雞，是符合天理的，但沒有原因的做這樣的事，便是人欲的泛濫。

“若為解饑寒而孵雛，本合天理；然以儲君之尊，集能工巧匠，所求不過奇技淫巧，此非人欲之泛濫乎？”

“正如賦得雞所刺，‘稻粱猶足活諸雛，妒敵專場好自娛’，耽于虛華，必緻‘冠距不顯，毛羽不揚’，而谄媚之徒競相獻異。”

正因當今社會物欲橫流，不知節制，才會世風日下，所以人人都應該摒棄私欲，合乎天理，社會才能發展起來。

“天道生萬物，各正其性命而不妄，人心私欲,故危殆。道心天理,故精微，故應存天理，滅人欲。”

無怪衛屏大怒，這未央居士一嘴的聖人之語，作一副高高在上之态，他生平最看不得這樣的人。

太子不就是孵了幾隻雞嗎，怎麼在未央居士口中，竟成了自堕于市井玩物之流了？

更重要的是，誰也不許罵我外甥！

彼時盛聞帶着盛蓁蓁啃鐵鍋炖大鵝之時，一人悄悄地把這篇抨擊太子的文章用另一張寫滿了文字的紙蓋住了。

一文人打扮的男子在木架子前停下，讀了起來。

“聞聖王治世，當法天地而革故鼎新。…以人力孵育雞雛，實乃格物緻知之盛舉，恰顯我大雍昌明之象。”

程子言天理存乎事物，豈不見易雲"窮則變，變則通"？

若固守抱卵必待春陽之舊制，則神農不必嘗百草，燧人不必鑽木取火矣。

一人停下，另一人也跟着停下，不多時，木架子前又圍了一大群人。

那書生起了一身冷汗，硬着頭皮大聲往下讀了起來。

“若謂此道違天，則《考工記》所載百工皆屬逆天而行耶？今東宮耗費，較之武周大酺三日耗資千萬，實乃九牛一毛。

觀敦煌飛天持機械樂器，胡商以玻璃鏡納須彌，景教僧憑自鳴鐘計時辰。若盡斥為奇技淫巧，何來萬國衣冠拜冕旒之盛況？

羅隐《說天雞》諷毛羽之虛，然太子所求實為‘稻粱猶足活諸雛’之民生大計。”

若盡以"存天理"為名固守舊制，則我輩猶在結繩記事之世。

“天理非僵死之教條，實乃苟日新，日日新，又日新之生機也。”書生張了張嘴，沒敢接着往下讀。

“接着念啊。”人群起哄，這些人雖然不識字，但也知道這文章的長度不是這麼點時間能念完的。

“相鼠有皮，人而無儀！人而無儀，不死何為。飲食男女乃天道正理，令尊與令堂不行周公之禮，怎令爾苟活于世，耗筆墨之費。”

“彼造紙之松木見此，恐恨不得以天雷自劈之，于幼苗之态早早殒命未嘗不為幸事。”

“妄言天理之事，爾仙人乎？”

你說要存天理滅人欲，你爸和你媽不睡覺怎麼把你這個不要臉的東西生出來？

你寫這些東西，簡直就是浪費筆墨，被造成紙的那棵樹看到你寫的這些東西，都恨不得天雷把自己在幼苗的時候就劈死！

你在這裡說什麼天理不天理的事，你是神仙嗎？括号笑。

天空中具象化地冒出來一群啊啊亂叫的烏鴉。

“這又是何人所作？”一人問道。

“東隅散人。”那書生回答，感覺好丢臉，這個東隅散人和未央居士辯論就算了，怎麼還人身攻擊起來了？

“這未央居士能忍嗎？”圍觀群衆不由得地道。