吳绮娘冷笑一聲，面上盡是不屑，輕拍大姐後背溫言勸慰。

吳王氏重重拍案，欲言又止終化作一聲長歎。女兒家的命數不皆如此麼？娘家不顯達的，連個公道都讨不得，唯有忍氣吞聲的份兒。

劉耘娘也隻能暗歎，這還不如嫁個同樣的武将家庭，起碼還可以一言不合打過去。

剩下兩名男兒面色陰沉，吳父撫摸腰間的佩刀，眯眼狠戾地盯着堂前 "香林世澤" 匾額，一言不發。而吳夏暗自立誓一定要考中進士。

這無聲的輕蔑和無視，直戳他們無能為力的軟肋，血淋淋地揭開武官女難嫁的傷疤。

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古代就是一個階級分明的社會。

士族聯姻講究門第出身，商賈也想娶寒門士族之女，不然就是聯姻同階層的商賈。

要知道這些"五姓七望"們自視甚高，縱使皇室聯姻他們都不幹。也是科舉制興起後，寒門官員之女的行情才好了起來，被衆多士族以及皇家選為婚姻的備選。

宋仁宗的後宮，唯有溫成張皇後生父張堯封為七品文官且進士出身，實在讓人不懷疑張氏受寵，一方面除了這張氏确實美貌，另一方面就是因為這可是他後宮唯一的文官之女。

曹皇後之父曹彬是從一品武官，苗貴妃的父親也僅僅是七品武官。剩下的高階貴妃，如周貴妃父親為從四品武官，董淑妃父親為正五品武官。還有一群平民出身隻因為美貌而入宮的妃子。竟再也沒有一個文官的女兒，也不知道宋仁宗看沒看出來，士大夫集團對待與皇室聯姻的微妙态度。

畢竟流水的皇帝，打鐵的世家。仁宗朝廷上的大半官員，先祖都可以追蹤到後唐，甚至還有中唐、晚唐時期的官員，而他們趙家，還不知道啥時間就被人奪了江山，成了階下囚。試想那後主李煜，不就是如此嗎？

這群士大夫并不願意送女兒入宮争奪這缥缈的寵愛，他們以 "清流" 自矜，視與皇室聯姻為玷辱門楣之舉。秉持 "士大夫精神" 者，皆以科舉取士為正途，認為外戚封爵或授官乃 "紊亂朝綱、淆亂名器" 之舉，甚至形成 "非進士及第者不得美官" 的潛規則。

因此如果兄長真的能蟾宮折桂，對她的助益自不待言。但是也不好讓人困在東京城裡閉門苦讀，專攻科舉，這樣隻能高分低能。

石介已經得知要被外放到濮州（今山東鄄城縣北）任通判。在他的安排下，吳夏已經前去太學旁聽。但是明年，範仲淹将被貶谪鄧州，在那裡建立花洲書院，并在此寫下《嶽陽樓記》，發出 "先天下之憂而憂，後天下之樂而樂" 的千古浩歎。她覺得反正吳夏也年輕，應該出去多長長見識，認識一些好友。

範仲淹那被稱為“布衣宰相”的兒子範純仁；寫下 “為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”無論在男頻還是女頻都蘇的沒邊了的張載；以及舉薦王安石後期與司馬光共同執政的韓維都将在花洲書院就讀，這可是難得的同窗之誼。

同榜、同鄉、同窗關系，是古代傳統社會中極為重要的人際關系紐帶，其影響力遠超普通友誼。

同窗，指共同研習的人，因長期共處學習，情誼往往逾于常倫。

同鄉則因地域觀念濃厚，形成互助網絡，如明清時期遍布全國的會館，既為旅人提供栖息之所，更承擔聯絡鄉誼、扶持商幫、協理訟事等功能，徽商、晉商之崛起即得益于此。

同榜，互稱同年之士，此等交誼在官僚體系中尤為關鍵，常形成政治同盟。

這三者并非簡單的“拉幫結派”，而是古代社會資源分配的重要機制，既推動了人才流動（如同鄉會館助寒門士子赴考），也導緻了權力壟斷（如明代“浙黨”“齊黨”之争）。

雖然覺得這個圈子比較惡臭，但是無論如何，打不過就加入。她還是想把吳夏往這個圈子裡塞，既能獲取資源，也能掌握核心情報，而且還能間接的讓她也知道密辛，要知道往往内部崩解才是最緻命的打擊。

在将朱家宅邸徹底搜查後，确認下毒的可能性已基本排除。

衆人的關注點重新集中在那百家衣上。

杜充秉持鑽研精神，将那件成人尺寸的百家衣按縫制紋路拆解重組，親自試穿檢驗，未發現異常。又在吳悅的要求下，也進行了接觸實驗。

按她自己的說法是：這個衣服仆從縫制，再由乳母丫鬟給幼兒穿戴時，經手者均未出現不良反應。由此推斷，這應是個體體質差異導緻的不同反應。就像‘漆有毒，人有禀性畏漆，但見漆便中其毒... 亦有性自耐者，終日燒煮，竟不為害’解釋的那樣，有天然耐受力的人不會被其所害。

其次，她和小外甥有血緣關系，後世醫學上稱為特應性遺傳傾向，即某些過敏體質可能通過基因傳遞給後代，雖然北宋還沒有這個術語，但是相似的概念已經存在。因此杜充也贊同小姨子的話，認為她也有可能和小外甥一樣對某些成分過敏。知道自身不耐受的成分後，就可以主動規避，這反而是件好事。