洋煙洋藥，買！

……

一個早晌，花掉三萬餘兩銀子，我滿載而歸。

回到書房，我用午飯，飯後高無庸回禀：“爺，今兒午晌，绮主子和春花說下次再出去吃飯，她要點十樣八樣菜！”

多了一樣蘆蒿，就惦記着下次了？我啞然失笑：绮羅這個孩子脾氣。不過不急，爺得再晾她兩天，替她堅定一下決心。

爺既忍了這好幾天沒去瞧她，必是得一勞永逸。

五月二十二，孔子誕辰，皇阿瑪拜祭夫子廟。

南京夫子廟與北京孔廟、曲阜孔廟和吉林文廟并稱“四大文廟”，号稱“東南第一學宮”。

绮禮作為新進士也來了，跟張廷玉、徐本、年羹堯等庶吉士站在一處，與孔子及其弟子敬獻芹菜。

一時禮畢，皇阿瑪巡查學宮。

踏上台階，皇阿瑪仰望學宮匾額：“明德堂？文天祥題！”

總所皆知，天下學宮取《孟子》“夏曰校，殷曰序，周曰庠；學則三代共之，皆所以明人倫也，人倫明于上，小民親于下”一句，皆名“明倫堂”。

曹寅接口告訴：“皇上明鑒，傳說宋狀元宰相文天祥為元軍押解北上的時候，經過夫子廟，看到時已出任元丞相的前科狀元宰相留夢炎書的‘明倫堂’，改題‘明德堂’，說‘德為忠信，忠于朝廷，取信百姓，吾誓不與叛國者為伍！’”

“後人感文天祥節氣，江甯學宮至此改名‘明德堂’。”

曹寅介紹：“皇上，這學宮匾額‘明德堂’乃是宋文祥所提！”

皇阿瑪颔首贊歎：“‘人生自古誰無死，留取丹心照汗青’。文忠烈家國大義，萬古流芳！”

……

“皇上，這明德堂後面即是學宮的藏書樓‘尊經閣’。”

“嗯！”皇阿瑪點頭，随即看到尊經閣前飽經風霜的三塊碑，随即頓足：“這是？”

皇阿瑪臉上路上疑惑，我跟着望過去，也是一愣，這碑文粗看篆體，但起筆方重，有隸書筆意，非篆非隸，自成一體，我早前——我眼光轉向绮禮，就隻在绮禮美人圖的印鑒上見過。

轉念想到早前賣畫的是绮羅，心裡驚異——這古碑似我都是頭一回見，绮羅在京是打哪兒見的？還篆刻成绮禮的私印？

别說胤禩、绮霞議論。胤禩真有心書道，能至今一□□爬？

在場衆人幾乎都見過绮禮的美人圖，曹寅本想說些什麼，但受在場人視線所感，警覺地閉了嘴，看向绮禮。

皇阿瑪也想起來了，喚绮禮：“绮禮，你來評評這古碑！”

“皇上明鑒，”绮禮應聲答應：“這古碑即是吳後主紀功碑！”

我知道《吳後主紀功碑》。史載：吳後主孫皓，就是三國孫權的孫子，繼位後殘暴昏庸，國事衰敗。為穩定人心，孫皓找了個巫師預言“天命永歸大吳”，又将巫師的谶語刻在一塊巨大的矮圓幢形石上，立于江甯，當時叫建業的建初寺。吳滅後，此碑被推倒，不知所蹤。

沒想，今兒在這學宮尊經閣見到，甚至于還斷成了三塊。

“雖說這塊碑是僞稱天降神谶而刻，碑文不足為信，但這塊碑刻于三國末年，完美地展示了商周篆體文字到漢隸的演化！”

皇阿瑪隻是讓绮禮評一下碑，沒想绮禮瞬間作出這麼大一篇文章——绮禮一個滿人，在江甯夫子廟學宮這個文化聖地，當着一衆江南士子，侃侃漢字書法淵源。

皇阿瑪緩緩眼光掃過翰林院、南書房、新科庶吉士、江南士紳，含笑垂詢：“怎麼講？”

“皇上聖明，似這樣篆體方筆的古碑并不隻有這一塊，似元色目人葛邏祿乃賢所著《河朔訪古記》就曾提到在當時的元氏縣封龍山上，有東漢元初四年常山國求雨古碑《祀三公山碑》，評其書體‘以隸勢作篆，篆隸雜糅’。”

比起绮羅的野史路聽，绮禮的考據靠譜多了，我默默記下《河朔訪古記》這本書名。

“又有一塊東漢光和六年的《白石神君碑》，額篆‘白石神君碑’一行五字和碑陽十六行，滿行三十五字，記述白石神君功德及頌辭，書法方整潔齊，已是漢隸。”

“三塊碑裡，以《祀三公山碑》最早，《白石神君碑》晚《祀三公山碑》六十年，《吳後主紀功碑》最晚，又晚《白石神君碑》八十年。”

“由此可見，在東漢到三國這段時期，篆向隸演化，篆隸并存。”

“至于為什麼會出現篆隸演化，”绮禮沉吟：“皇上，奴才以為跟當時的青銅冶煉有關。”

竟然還扯上了青銅器！

我愣愣地聽着，心說不愧是親兄妹，绮禮這東拉西扯的本事跟绮羅如出一轍。

“青銅器上的銘文有鑄銘刻銘兩種。從奴才有限見識的幾樣商周青銅器看，都是鑄銘，漢代青銅器多些，則都是刻銘——皇上，奴才家常刻金石印，每嘗體悟這方筆篆刻較圓筆篆刻容易，所以奴才私心推測，這漢代，甚至于早在秦時，就有似《祀三公山碑》、《吳後主紀功碑》這類篆書方筆的銘文青銅器。”

得，往後送禮有方向了——搜尋秦漢帶銘文的青銅器，或者其他隸草楷演化的碑帖石刻！

皇阿瑪點頭：“绮禮，朕早知道你善畫，沒想到你于書法金石篆刻也有獨到見解。梁九功，将朕那塊‘綠靜’松花硯賞給绮禮！”

松花硯以“色綠聲清”為貴，“綠靜”是其中珍品，比早前皇阿瑪賞我的“青龍教子”硯更為珍稀。

一想到绮羅将那塊孤品紅楓松花硯也給了绮禮，我心中不忿：绮禮一個奴才，竟然越過我等皇子，有了兩塊極品松花硯！

……