吳影教授是在參加博士論文答辯評審活動期間，才得知二史館的姜副館長不幸罹難消息。

這次的博士論文答辯，是學校研究生院博士答辯委員會在三個月前早就定下來的，答辯委員會的秘書，将該次評審活動安排在文化和自然研究所的辦公樓的二樓會議室。

辦公樓位于北園内大門左側的一座偏僻小院中，是一棟并不十分顯眼的西式别墅，院子裡，一年四季，綠草成茵，樹蔭蔽日，十分幽靜。别墅為地下一層地上兩層的木結構建築，門前設有西式雨棚，四根古典式立柱，托起二樓的露台。

據南大校史記載，該建築始建于民國初年，作為金陵大學古建築群的一部分，被列為國家文物保護單位。52年全國院系調整後，曾進行過大修，但外觀并未作任何改變，依舊保留着民國建築的那種古樸典雅，大屋頂，中西合璧的風格，而室内，則進行了重新設計和布局，将原來一樓擁擠狹窄的空間，改為開放式大廳和辦公室的結構，二樓部分，隻保留了樓梯左側的兩間房，右側部分，改成為一個能容納二十幾人參加的小型會議室，雖然如此，原有的那種民國時期的裝飾風格和設計元素，依然被精心地保留了下來，建築的曆史感與現代感，和諧相襯，交融生輝。

早上八點未到，院子裡已是人頭湧動，熱鬧非凡。

自從《2012》電影公映後，有關世界末日的話題，引起了國内外民衆廣泛關注。人們在工作之餘、茶餘飯後，幾乎都在談論這個恐怖的話題，而學術界、宗教界也不甘寂寞，各種研究成果和驚人的預測，以及應變之法，應時而出，鋪天蓋地。在西方社會，多數民衆寄托于建造諾亞方舟來拯救世人，而在國内，卻迥然不同，尤其在草根階層，普遍流行着“隻要找到那失蹤千年的秦皇傳國玉玺，人類就能逢兇化吉，平安吉祥”之說。也正因為此，當南京大學今日舉辦這麼一場有關傳國玉玺的博士論文答辯，自然吸引了衆多學子和老師前來旁聽。

此時，吳教授與五位評委已到場了，其中三名校外的評委，正就坐在二樓會議室的一角，盡管拟答辯的論文已在此前通過了明審和盲審，但基于一種職業操守和責任感，還是再次審閱了兩位博士最終的定稿。

博士論文答辯準時在八點半正式開始。

在答辯委員會主席作簡單的開場白後，第一位答辯的博士就登台了。

該博士口才十分了得，講得非常全面完整，自如流暢，研究的方向，又很貼近現實，在文獻的綜述、研究方法，術語概念，和創新性等方面，得到評委們一緻認可，并且提問很為踴躍，雖然有時會十分深入、刻薄、尖銳甚至激烈，猶如暴風驟雨一般，但很快就雨過天晴，風和日麗，提問和讨論隻持續了半個多小時，就結束了。

第二位是一位李姓博士，答辯論文的題目為《秦傳玉玺與王朝興衰之間的關系研究》。吳影教授作為其博士生導師，自然有點緊張。前段時間，當他審閱完李爾玉博士的論文初稿後，心中頗感欣慰。論文雖然從題目上看，有點乏善可陳，課題的研究方向，也為古今中外衆多史家大家深入研究過，并無什麼高深精妙之處，但如果潛心研讀一番，就會驚奇地發現，文章獨辟蹊徑，妙筆铿锵閃耀，不僅思維新穎高遠，而且研究之觸角，迥乎于以往，令人有耳目一新之感。

李博士登台後，引經據典，思維論理十分清晰，陳述的時間也把握的很到位，這令吳影教授感到很滿意，但到了評委提問環節，卻遇到了嚴峻的心理考驗和挑戰。

剛一開始，就有評委尖銳地提問到：

“我注意到你在論文的開頭部分，闡述有關秦皇傳國玉玺與和氏璧關聯性時，就斷然地認為，所謂的卞和，雖為韓非子虛構，但實有所指，可有什麼理論依據？”

博士答道：“關于卞和獻寶之事，史學界有無數大家曾對此進行過深入的研究和論述，其中有一種主流的學術觀點，認為韓非子所寫，大多為寓言故事，故而卞和其人，應該屬于虛構。對此，我認為，此種學術觀點，論證的理據過于膚淺，所下結論也較為武斷。”

評委：“膚淺？武斷？有意思”

博士：“我認為，史學界對卞和的研究，長期以來，一直都存在極為嚴重的誤區。即，将‘卞和’當作是一個具體的人來研究了，而沒有将其視為是一種主宰人類命運的能量或本體”

話音剛落，所有評委都驚愕地瞪大了雙眼，就連坐在一旁記錄的會議秘書，也停下了敲擊電腦鍵盤的手。

評委主席見衆評委表現出驚詫之色，便用一種極為柔和的語氣，說到：“請你簡略地向各位評委說說你的理由和依據？”

博士：“謝謝主席。下面，我作簡單的陳述和彙報：1、相信在座的評委應該都同意這樣的一個觀點，即：卞和，卞和，顧名思義，就是姓卞名和，或卞姓和氏，而據《史記》記載，先秦時代，“姓”隻是表示來源，多為祭祀所用，用于女子稱謂，“氏”則表示家族分支，用于男子稱謂，在《通志?氏族略》中更為明确，先秦時代“男子稱氏，女子稱姓”。當然，有部分學者經考證後認為，在春秋時代後期，姓氏開始出現，當然，僅限于極少數擁有封地的大貴族才有，由此，我個人認為：曆史上卞和或和氏此人，根本就不存在。在此，我想提請注意的是：事實上，韓非子在其《和氏十三》一文中，也無提到和氏姓“卞”。原文内容是這樣記載的：“楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻之厲王”，也就是說，卞和的這“卞”姓，應該是後人加上的，時間應在秦統一六國之後，這裡就不再展開說了“

評委：“你剛才所述之觀點，與其他專家學者的研究有何不同？卞和或和氏是韓非子虛構的，僅僅是寓言而已“

博士：“如此理解，學生以為有失偏頗“

評委：“如何講？”

博士：“對于卞和此人的研究，我認為應跳出寓言故事本身，将思維的高度定格到韓非子所生活的那個年代，雖然那時百家争鳴，但傳承的是周文王創立的上古六十四卦周易思想體系，引領的是當時最為潮流的老子《道德經》，即道教的教義，而道教的核心就是易經。因此，一言以蔽之，我認為：韓非子雖屬于法家流派，但其筆下的和氏或卞和，實際上是對宇宙的本體或奇點的一種拟人化，是中國道教哲學的一種結晶體，通俗地講，就是圍棋棋盤中的天元。隻有站在這種角度來思考和定位，才能豁然開朗，不僅能一解史學家們所面臨的諸多困惑，比如，鳳鳴岐山，卞和撿荊山之石，卞和曆經楚國三王，年齡根本不符等一系列不符合邏輯的問題，而且還能深刻領會秦皇玉玺刻下‘受命于天，既壽永昌’這八個字的精妙和内涵。這是其一。

其二，從卞和這一用詞來看，也能一窺韓非子之用意。卞和或和氏，其中的卞字，古通“弁”，最早起源于部落圖騰。據史料考證，早期的象形文字，是上面一個太陽和下面兩個跳舞的人像，後演化為金文和甲骨文，到了漢朝，才簡化成現今的字形，上面一點，中間一橫，下面是一合掌乞拜之人。而在甲骨文中，‘卞‘字形，更是十分形象具體，象是一個人雙手捧着一個方形之物。

請各位評委看一下屏幕， ，這方形之物，有的學者認為是冠，就是帽子，對此，我不能苟同。

我以為，探究這方形之物，不應望形生義，更不能牽強附會，應注意到其本源，而這個本源，就是’卞‘是起源于對太陽的圖騰。也就是說，這’卞’字，與太陽或宇宙有關。據此，我們再看一下《周書.顧命》中的一句話，所謂‘命汝嗣訓，臨君周邦，率循大卞，燮和天下‘，這裡就提到了‘卞’，‘卞’為何意？《周書.玉篇》中，對其作出了明确的解釋，‘卞，法也’，那麼何為法呢？其實，老子在《道德經》中，已作了說明，所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然“。由此可見，道即為法，法即為道，而道，指的就是宇宙萬物的本原、本體。

在此，我想特别說明的，上述《周書.顧命》中的所謂的‘率循大卞，燮和天下‘，既提到了‘卞’，又提到了’和’這個字，非常有意義。’和‘這個字，在《說文》中，和就是燮，而燮是指諧和，調和。

請各位評委再看一下大屏幕，金文中的這個’ ’字。

這‘和’字，看上去，十分有動感，就好像一物從天而降，正好掉在一株禾苗葉上，禾苗利用自身強勁的彈性和三足鼎立的優勢，成功地化解了這下落的動能，最後穩穩地接住了這天降之物。因此，這’和‘就是調和、和諧。對此，老子通過“和”這一手段與方式，将“道”的生成性與過程性，闡述的淋漓盡緻，即《道德經》四十二章中所謂的‘道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和’。對于‘和’的理解和認識，同樣在《淮南子》中，也有相應注解，所謂“天地之氣，莫大于和。和者，陰陽調，日夜分，而生物。春分而生，秋分而成，生之與成，必得和之精。” ，在《詩經?鄭風?萚兮》中，有‘鳴鶴在陰，其子和之’“之說。

評委：“這位同學，你如此引經據典、大費周章地向我們講了這麼多，能否用一句話來高度概括一下，将你的觀點直接表達出來？“

博士：“我可能要用兩句話才行“，頓時引起了台下的一片笑聲。

評委首肯後，博士答道：“第一句話，卞和雖為人名，但實際上，韓非子所想表達的意思，與玉璞、以及加工後的和氏璧，都是同一種含義，即代表的是一種宇宙的本體，也就是易經中的‘道’，是一種能給蒼生人世帶來穩定和諧的宇宙正氣或正能量。第二句話，《周易?系辭上》中所謂 “形而上者謂之道，形而下者謂之器”，實際上清晰地解釋了上述含意。宇宙間的能量或本體，在天，即表現為道，在地，則物化為玉。《道德經?太上》中曰:‘道之積成，托形立影，與時翺翔’。杜光庭在《錄異記》中稱：“歲星之精，墜于荊山，化而為玉”，還有…“

哈哈哈…台下又是一陣笑聲。

博士紅着臉，繼續說到：“秦傳玉玺上所刻的”受命于天，既壽永昌“，上應天命、下承國體，其中的‘命‘這個字，除了通常所講是上帝的命令或意思外，還有另一層含義，命，就是道，就是和，就是和氏璧這一玉器。