鉛華沉照帳孤明。
寒月微。寒風緊。
愁心絕。愁淚盡，
情人不勝怨。
思來誰能忍。”
講到此，吳教授突然停了下來，情緒似乎變得有點激動，隻見他取下鼻梁上的眼鏡，用手抹了抹，又慢慢戴了回去，然後黯然地說到：
“你們從中可以感受到陶弘景當時的内心，是多麼的苦楚、凄涼和無助，甚至憤恨啊！ “誰能忍”，這三個字，真真切切反映了陶弘景對梁武帝是多麼的千般怨、萬般恨。據此，那位明代學者認為，應該就在這年，也就是公元514年，那一直深藏在梁宮中的傳國玉玺，被陶弘景與謝徵合謀偷換掉了。呵呵呵…在這裡，我又要多言一句了，特别是小範，你可要記得，這一年為甲午年。
其後，陶弘景為了掩飾這一驚天陰謀，特地冶制了兩把寶刀，一把叫“威勝”，另一把叫“善勝”，獻給了梁武帝。嘿嘿嘿…”，吳教授又突然笑了起來，臉上的神情顯得更加怪異。
“你們可知道，道家自古以劍為信物，從不涉刀，道家認為，劍是君子所配，而刀是戰場兇器，為殺而殺，與道教思想極為不和。我們在電影中，往往會看到那些道士，身穿青衣道袍，腳踏十方布鞋，頭戴道巾，身背寶劍，或手持拂塵的，可作為上清派道教宗師的陶弘景，卻為何偏偏給梁武帝送的是刀，這意味着什麼？曾經有專家認為，曆史上有‘汝後必興，足稱此刀”之說，贈刀意味着将來必定大有作為，也有人認為這是司馬遷口中的“與道同符”，也就是‘刀即是道’，還有人認為‘刀是權柄和地位的象征’…嘿嘿嘿…，但這位明代學者卻認為，“苟非其人，刀或為害”，其理由就是陶弘景獻刀之後，沒過幾年，梁武帝最為器重的太子蕭統，一次與愛妃在玄武湖坐船遊覽時，不慎掉落水中，最後卻不幸身亡了，其罪魁禍首就是因為被救之時，腿部不小心被刀所傷，沒能及時救治之緣故，嘿嘿嘿…。
那位學者還發現，陶弘景在獻刀之後，行為舉止突然發生了重大的變化。史料中曾有如此記載，‘忽一日於石頭恍然，若有所适，無所覺知者七日，乃豁然自差，雲：睹見甚異事。秘不得知。’，其後，整個人就變得十分的詭異乖張，總是垂簾掩扉，斷人入室，燒香獨往…哈哈哈…。
學者所列的第三個理由，也是最為重要的理由，就是陶弘景曾給謝徵寫過一封内容神秘的回信，叫《答謝中書書》。這封信非常有名，想必你們可能都讀過。表面上看，這是一篇娛情山水之作，是回複謝徵曾經的來信，但令人蹊跷的是，這位學者經研究發現，謝徵其實當時并沒有給陶弘景寫過信，正史或野史中也無這方面的記載。更有，他通過對信的内容研讀，發現其中的用詞十分的怪異隐晦，前面講山水風景，最後卻突然來一句‘自康樂以來，未複有能與其奇者’ ，似乎顯得有點不倫不類。呵呵呵…插一句，這裡的康樂，指的是謝靈運，你們倆也好好揣摩一下這一句話。這位學者的意思是，陶弘景寫《答謝中書書》給謝徵，其實是以一種隐晦的方式，告知他傳國玉玺藏匿的地方，這個地方，謝靈運曾經提過，是一個非常绮麗且隐秘的地方。關于這一點，陶弘景在他所撰寫的《真诰》中，也進一步作了說明，所謂‘日月之光既不自異，草木水澤又與外無别，飛鳥交橫，風雲蓊郁，也不知所以疑之矣’，哈哈哈…學者之所以作出傳國玉玺被偷之判斷，還與唐代的陸龜蒙的一首詩有關。
所謂“梁殿得非蕭帝瑞，齊宮應是玉兒媒。不知謝客離腸醒，臨水應添萬恨來”。詩中的齊宮，并非指南朝齊代的皇宮，而是指的是“神光并見，或興于谷，燭燿齊宮，十有餘刻”這一神奇事件，這些在史料中都有明确的記載。你們靜心想一想，什麼樣的‘玉兒媒’，能發出如此超乎尋常且非凡的神秘光亮呢？ ”
吳教授的一席話，令範清婉的内心猛然一怔，“此前廳裡請的那位古詩詞密碼專家，在講座結束前，不是也神秘地提到了這首詩了嗎？！”
吳教授并未注意到範清婉的表情出現了些微變化，而是似乎有點陶醉，并繼續說到：
“我前面講的這些，講的是偷玺之人、偷換的原因、以及玉玺可能藏匿的地方，最後再說一說是何人藏的。這也是那位明代學者在研究南朝謝氏家族時，最為驚人的發現，更是所謂的‘得之謝氏，失之謝氏’最初始的來源。”哈哈哈…這位學者發現，謝徵此人，為謝氏家族第45世，其祖上為謝氏第38世的謝裒（póu），而謝裒與謝尚卻是嫡親的堂兄弟，也就是說，謝徵與謝尚屬于謝氏的同一支脈。呵呵呵…你們知道嗎？曆史上大名鼎鼎的謝安，謝靈運，謝眺，還有才女謝道韫，也都屬于這一謝氏支脈。因此從輩分上講，謝徵是謝靈運的嫡親從孫。這位學者發現謝徵一共有兩個兒子，大兒子叫謝澄，小的叫謝季成。謝季成成年後為官，子嗣情況，以及何時去世，在史料和謝氏族譜中都有清晰記載，唯有他的大兒子謝澄，在成年之後，人生履曆為一片空白，後來他翻遍了謝氏的所有族譜，都沒能找到任何信息。與此同時，這位學者驚奇地發現：謝澄無故消失的時間，正好是其父謝徵擔任中書舍人期間，故而他高度懷疑謝澄就是那個藏玺之人。他極有可能受其父之命，在陶弘景的面授之下，将傳國玉玺藏到了一個不為外人所知的地方。後來，該學者還進一步研究了謝澄可能的去向，認為謝澄很可能遵循的是莊子的‘小隐隐于野，大隐隐于市’的哲學思想，采取遠離世人的方式來隐居，這也極為符合南朝當時所盛行的“要麼遁入山中做隐士，要麼化身廟觀當僧道”之隐居特征，并且采用的極有可能是小隐與大隐相結合的方式，也就是，潛入寺廟道觀之中，做了和尚或道士。”
“我的乖乖…時間、地點、人物俱全，還有如此詳實的偷換理由，真是令人耳目一新，醍醐灌頂，不得不欽佩啊！”
就在楊之江由衷感歎之際，範清婉卻想起了馮文軒家中的那個木匣，以及他母親在遺書所提及的那段家世，心中禁不住在砰砰直跳。
就在範清婉内心在反複斟酌，是否要将馮文軒母親的遺書内容告知吳教授時，楊之江卻突然問起吳教授，先前所提到的有關‘上皇階段、滅世之劫’之事。
吳教授回過頭，笑呵呵地對着範清婉說道：“小範，你上次在南大電教室外，應該聽過我所作的解釋了吧？！”
“上次？…哦？…那一天啊？…我那天在教室外偷聽，您也看到啦？嘻嘻嘻…可惜的是，那天因為後來有事，所以沒能聽到”
“噢？…其實，這是一句道教術語。道教，将宇宙的整個演化過程分為五個階段，它們分别是延康、龍漢、赤明、開皇、上皇，這也就是道家所講的五個劫，其中延康階段，叫成劫，龍漢和赤明階段，叫住劫、開皇階段，叫壞劫，上皇階段叫空劫。具體講，所謂的延康，指的是天地混沌、盤古開天這一時期，又叫鴻蒙之劫；龍漢，指的是天地形成後，出現了龍鳳等萬物這一時期，又叫龍鳳之劫；赤明，指的則是世上出現了人類和巫妖等時期，又叫巫妖之劫；開皇，就是人類發生了内戰，又叫封神之劫；上皇，就是宇宙開始毀滅，神死道亡的時期，故而又叫滅世之劫。陶弘景推算出梁武帝步入所謂的“上皇階段”，指的就是最後這‘滅世之劫’，這也意味着梁武帝的箫梁王朝正走向覆滅。”
…
三人一邊交談，一邊小心翼翼沿着石階，上上下下，步伐似乎也快了起來，好似感受不到山坡的存在。楊之江見前面的山勢漸漸陡峭了起來，便擡眼往上看，隻見十米開外，有一座圓形的高大建築正伫立在那裡，便欣然地喊到：“鳥外亭，終于到了”
鳥外亭，為一座圓形結構的建築，單檐尖頂，亭内有石凳石桌，供遊人休憩。大門兩側挂着一副楹聯：“倚杖獨看鳥飛去，開窗忽擁大江來”。範清婉見亭前的宣傳石上，有“始建年份不詳”之内容，内心不由産生了一番疑問：““這種所謂的‘年份不詳’，是公園方面故意使出的一種噱頭，好讓人産生幻想或好奇之心？還是真的跟剛才看過的聽鹂山房一樣，其中确實蘊藏着一些厚重的曆史和不為外人所知的神秘？”，帶着這一疑問，她姗姗走進亭子，跟着吳教授來到了二樓。
楊之江站在二樓的廊前，極目遠眺，見北面的城區街道，長江、以及金山、焦山和北崮山，一切都盡在眼底，心裡感到格外的舒暢。彌漫山巅的雲氣，層層疊疊的峰巒，以及洶湧澎湃的松林，令他感覺仿佛置身于雲峰之間，有一種飄飄欲仙之感，婉如亭頂橫匾上所寫的那樣，“天人境界”，神情交融。
此時，吳教授正扶着廊檐，向北遠眺不遠處的長江，口中激情地吟到：
“故鄉南望幾時回，落日登臨眼自開。
倚杖獨看飛鳥去，開窗忽擁大江來。
傷心不見姑溪老，抱病聊尋宋武台。
歲晚無人吊遺迹，壁間詩在半灰埃。”
剛吟誦完畢，便情不自禁地向兩人熱情介紹到：
“周紫芝這個人，雖說是南宋的文學家，但在中國文學史上卻是默默無聞的。他曾因向秦桧父子獻過一首阿谀奉承的詩，而被後世的文人所诟病。特别是他詩中的‘倚杖獨看飛鳥去，開窗忽擁大江來’這一句，後世認為是抄襲了宋代另一位也不出名的詩人曾公亮的詩。曾公亮因在北固山甘露寺留過宿，曾寫過一首《宿甘露僧舍》七言詩，其中就有‘要看銀山拍天浪，開窗放入大江來’一句。”
範清婉聞聽後，舉目遠眺，竭力想尋找北固山的位置，卻無意之中看到了江水橫流之中的焦山，猶如一塊碧玉，被大江兩岸夾在中間，五色交輝，青林翠竹，飛鳥交橫，婉如仙境一般，與半山腰的聽鹂山房中銅闆畫上所描繪的“仙鶴飛翔，江水橫流，江中有小島三座，其中一座，宛如浮玉”等場景，似乎毫無二緻，而令她感到更為震驚的是，此刻她的腦海中浮現出了馮文軒母親木匣之中的那張康樂輿圖，上面一個用濃墨特别标注的地理信息，竟然與自己眼前所看到的焦山之遠景，竟然是如此的近似，更有，一同湧到她心頭的，還有上次那位古詩詞密碼專家曾說的話，“傳國玉玺隐藏的地方，應具備‘謝靈運曾經涉足過的、是個靠海的地方”，刹那間，一個大膽且令她驚恐不安的想法，不禁油然而出，“那…那傳國玉玺，該不會…就藏在正前方的焦山中吧？” 。