蘇武以持節十九年，換漢使尊嚴，其間父母兄弟皆因皇帝而死，妻子改嫁，值嗎?以持節牧羊的方式度過生命中最重要的年華，值嗎?如果我成為蘇武，會怎持做?

一、封建禮教的指導

儒家強調事君如事父，尊長犯錯晚輩并沒有指責的立場。為人臣子，也意味着受君主恩惠，蘇武因此能罵衛律“汝為人臣子，不顧恩義，畔生背親，為降虜于蠻夷，何以汝為見!”

時代的局限使蘇武對皇帝錯殺李陵一家不置可否，兄弟又皆因觸犯皇帝自殺謝罪，本身有錯在前，所以在中國人國大于家，強調集體利益至上的思想觀念下，得以保持對漢的敬護之情純粹而無怨憤摻雜。

二、愛國情懷的支持

張勝遇事驚惶，他束手無策的不淡定體現護漢之心不堅定，而蘇武則因“見犯乃死，重負國”欲自殺報國。面對衛律、李陵“空以身膏草野，誰複知之”“屈節辱命，雖生，何面目歸漢!”欲自殺報國。“空自亡苦之地，信義安所見乎?……人生如朝露，何久自苦如此!”信義不是為了做給别人看，不是為昭告天下而有意義，它不在乎不為人知，君子慎獨，信義蘊在你心中有正氣，能以明亮的眼神直視前方。卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘，李陵對蘇武的勸降使自己難堪，好像在長者面前扒光衣服，他的變節使自己無地自容。蘇武對勸降之人的沉默，如煉鋼時灌入模具的鐵水，使自己精神熾熱如火，内心堅定不移。

三、李陵

宗族血緣使古代連坐制生根發芽，一人命運即關乎家族興衰。武帝因公孫敖之言族誅李氏一門，絲毫不念李廣之情。九泉之下，李廣若知自己子孫落得如此下場，不知是否還會将頭磕去劉氏腳旁。隴西一帶士人都以李陵不能死節而累及家族為恥，守節不僅是封建婦女的枷鎖，也是儒士給自己佩戴的枷鎖。禮教的仁義使社會變得規整，像一個倒叩下來的金絲籠，語言喪失了颠覆的可能，茕茕孑立無援，個體的聲音也因此被湮沒。李陵在兵盡矢窮的情況下，所率軍隊仍奮首徒呼，争為先登，劉邦困于平城之險也不過如此。“而執事者雲雲，苟怨陵以不死。……誠以虛死不如立節，滅名不如報德也。……何圖志未立而怨已成，計未從而骨肉受刑?此陵所以仰天錐心而泣血也!”宋祖謙指責李陵“激切捭阖，指斥漢失”，現代也有學者評價李陵斤斤計效于一家一己恩怨，置國家民族利益于不顧，渺小可鄙。但一個人若連父母都不保護尊敬，又有什麼立場說他會保衛君王?正如樂羊食子之肉，本以為能向魏王表示忠心，卻因此成了劉備手下的馬超。杜甫稱“李陵蘇武是吾師。”史書一卷千年，有太多曆史消散在過往，沒有對一個人準确全面的了解，沒有設身處地的思考帶入，李陵這一變節者，真的隻配生為别世之人，死為異域之鬼嗎?