栎陽神君不知從何處取得火折、油燈，想必墓室中也存有此物。他已将火光打亮，微微的光輝蔓延在室内，這卻是三人自入地道以來，首次看到亮火，一時間眼睛還頗有些不适應。

令他們覺得詫異的是，栎陽神君手持燈火，背向他們面壁而立，手上卻并沒有什麼像是卷軸之類的事物。

但不過一瞬之間，阿秋便望見了栎陽神君口中所說的《韶》、《武》繪卷，整個人亦如遭雷噬般，呆立當地，半天回不了神。

那是上下兩幅連綿無盡的長軸壁畫，全部宛然刻繪于石面，即便隻是粗略觀看，亦可感到一種恢弘氣象鋪面而來。

她本身便精擅樂舞，純為壁畫吸引，情不自禁地往前走了幾步。

栎陽神君淡淡地道：“上幅為《韶》，贊美歌頌的是文治，是一派雍雍穆穆、揖讓有序的上古之治、先王之道的景象；下幅為《武》，是赳赳武夫，舞動幹戈的景象，意在揚大國之威，表達的是上下一心，令出必行的整肅氣象。”

若說舞姿吸引人的，常是動作之曼妙精絕，姿勢之優雅翩然，但這《韶》、《武》給阿秋最大的沖擊，便是原來世上竟有種舞蹈，根本不須多麼繁複華麗的動作和技巧，隻是簡單的俯、仰、輪臂，進、退，便有種無形無象氣勢蔓延其間，而且那更像是孟子所說的“浩然之氣”，可通天地，禮敬鬼神。

上官玗琪初見時亦是驚愕，片刻後難以置信地道：“我從這靜止的畫面中，竟感受到了應用于征伐的兵氣。即便是這副贊美文治的《韶》樂，其實仍有風骨铮铮，金戈鐵馬之意。”

她亦湊前近看，而後肯定地道：“這壁畫上陰陽線的石刻線條，是上官家‘君子劍’的劍意。”

栎陽神君淡然道：“令叔公是一代名相，亦是一位儒将，當年‘冰篁’在他手中，亦被稱為江東第一名劍，故此他會以劍尖将這全本的繪像，反面覆刻于石壁之上，也不奇怪。”

上官家學不止傳承于書道，亦囊括了丹青，而上官謹更是家族中集文武之道的大成者，故而他以劍代筆，以刻代繪，将原本的《韶》、《武》繪卷翻刻于石壁之上，且筆意融于劍意，遂有這壁畫存于此。

上官玗琪伸手，靜靜撫摩石刻良久，方才道：“十多年前，姑母的葬禮之前，叔公曾有長達一個月的時間，拒不見人，亦謝卻一切交遊。那時人人皆以為他難以承受姑母過世的打擊，回了家族墓地靜修，隻有我知道他并未回去。現在，我終于知道那段時間他是在此處，潛心雕刻此畫。”

蕭長安說出了答案：“他是以作此畫，寄托自己的哀思，宣洩心中的悲憤與怆痛之情，而亦借着此畫，他才可以漸漸窺得那天人合一的羲皇之治的境界，從而走出皇後離世的傷痛。”

他亦伸出手來，以指尖感受凝注其中的劍意，道：“他必定是先作《武》，以這六十四名武士的剛勁姿态、磅礴氣勢，馬踏鷹揚之姿，抒發心中不平之氣，憤懑之感，而臨摹到後來，劍意中的淩厲和鋒芒漸隐，而代以更為雄渾大氣的國之武事的雄強之美，這便是《武》提振士民之心，抖擻軍威，使執政者儆醒而如履薄冰的力量所在。”

阿秋接着道：“那麼他其後再作《韶》時，心中便漸揮去個人得失與感傷，而将精神融入了華夏一脈，上承自羲皇時代的雍雍穆穆、熙熙濟濟的德政情懷。《韶》的音色，想必和悅而美，無峭拔峥嵘之音，無突揚激厲之聲，是令天人均可融合一體，忘卻神形的嘉樂。”

因從畫面所繪舞者姿态，她即可看出，六十四名巾舞者的動作神韻均與目之為“俗樂”的宮廷女樂迥異，幅度極小且姿态内斂，更無誇張飛揚動作，但舉手投足、起居進退間皆自有一種極其莊重的儀範。

與其說是“舞”，不如更像是揖讓進退的演示，關于“禮”的秩序與萬物各得其位後的一種象征和圓滿。

栎陽神君接口道：“這個自然。箫韶九成，鳳凰來儀。不同于《武》的征伐與渾厚，《韶》的聲音宛如鳳凰和鳴，是使人聞之會渾然忘卻權位名利的天籁。”

阿秋問道：“《韶》、《武》傳世之姿，世間隻有如此一本繪卷，可上官大人将此卷覆刻于石壁後，原畫上的筆迹便被劍尖磨去，等于毀了，而這唯一傳世的畫像又留在了封存的墓室中，上官大人這豈不是蓄意令作為天子之樂，國之正聲的《韶》、《武》失傳嗎？”

雖說以《韶》、《武》為琰秀陪葬是武帝司馬炎的旨意，但上官謹曾因在意萬卷圖書文集法帖的傳世價值，而在再度開陵時，便自作主張，将這些書冊全部遷往栖梧宮封存。皆因他認為文化典籍傳諸後人的價值，要遠大于封入地宮不見天日。

當然亦有可能是出于保護典籍的考慮，因為墓室終究潮濕陰冷，即使封存不動，百年後這些書冊怕都會化為齑粉，便枉費了前人一番心血。

但上官謹若是想到了需令古籍可以傳世，便不可能忽略掉這幅他耗時一個月摹刻而成的《韶》、《武》壁畫。他若曾想令其傳世，要麼可以當時便直接以繪卷陪葬，過後拿出便是。要麼亦可以在後來開陵時，便教工匠多臨摹幾份，帶出墓去，那麼《韶》、《武》亦可有摹本傳世，不至于寥無痕迹。

上官玗琪沉吟道：“或許他當時因姑母過世，過于悲恸，能借着摹刻《韶》、《武》走出來已是不易，無暇再顧及那麼多。”但人人皆知恐怕不是如此。上官謹何等之人，自壁畫排布如列兵的嚴整宏大氣象，便可知他所慮既深亦遠大，絕不會出這種無意識的疏忽。