在《紅樓夢》續書創作這片廣袤且充滿活力的領域裡，補佚類續書始終占據着舉足輕重的地位，備受讀者和研究者的關注。然而，圍繞補佚類續書的争議也從未平息，尤其是在對書中關鍵主角前世身份與下凡化身的解讀上，各方觀點林立，如同百花争豔卻又難分高下，衆說紛纭，各執一詞。在衆多的觀點中，主要有三大争議焦點，每一種觀點都有其支持者和理論依據，也因此引發了一場曠日持久的學術論争。

第一種觀點認為，補天石下凡後化身為賈寶玉與“通靈寶玉”的綜合體，而神瑛侍者則在人間的化身是北靜王；第二種觀點堅信神瑛侍者下凡所化的正是賈寶玉，補天石則幻化成了具有神奇魔力的“通靈寶玉”；第三種觀點主張賈寶玉是補天石和神瑛侍者融合之後的化身。曹雪芹先生在原著中對于這一關鍵内容的行文極為隐晦，猶如在字裡行間設置了重重迷霧，為後世讀者留下了極為廣闊的解讀空間。也正因如此，關于這一問題的争論自《紅樓夢》問世以來便從未停歇，各方觀點相持不下，始終難以達成共識。

在這場無休無止的論争之中，《陳學軍重續紅樓夢》的作者沒有随波逐流，而是秉持着嚴謹的治學态度和對原著的敬畏之心，進行了深入的鑽研與反複的考量。經過長時間的思索和探究，作者最終采用了第一種觀點。要理解作者的這一選擇，就必須回歸原著，從那些古老而又充滿魅力的文字中去探尋真相的蹤迹。

當我們翻開原著第一回，便能看到這樣一段精彩絕倫的描寫：“一日，炎夏永晝，士隐于書房閑坐，至手倦抛書，伏幾少憩，不覺蒙眬睡去。夢至一處，不辨是何地方。忽見那廂來了一僧一道，且行且談。隻聽道人問道：‘你攜了這蠢物，意欲何往？’那僧笑道：‘你放心，如今現有一段風流公案正該了結，這一幹風流冤家，尚未投胎入世。趁此機會，就将此蠢物夾帶于中，使他去經曆經曆。’那道人道：‘原來近日風流冤孽又将造劫曆世去不成？但不知落于何方何處？’那僧笑道：‘此事說來好笑，竟是千古未聞的罕事。隻因西方靈河岸上三生石畔，有绛珠草一株，時有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，這绛珠草始得久延歲月。後來既受天地精華，複得雨露滋養，遂得脫卻草胎木質，得換人形，僅修成個女體，終日遊于離恨天外，饑則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯。隻因尚未酬報灌溉之德，故其五内便郁結着一段纏綿不盡之意。恰近日這神瑛侍者凡心偶熾，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造曆幻緣，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾問及，灌溉之情未償，趁此倒可了結的。那绛珠仙子道：‘他是甘露之惠，我并無此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了。’因此一事，就勾出多少風流冤家來，陪他們去了結此案。”這段文字猶如一幅徐徐展開的神秘畫卷，用細膩而生動的筆觸，精妙地描繪了書中主角們誕生的奇幻背景。在這個充滿浪漫與神秘色彩的故事裡，我們看到了神瑛侍者與绛珠仙子前世的淵源，以及他們下凡的緣由。然而，這段文字的表述極為含蓄，充滿了隐喻和暗示，緻使後世讀者在理解相關人設時，往往容易陷入望文生義的誤區。大多數人隻是簡單地從字面意思去理解，認為補天石或神瑛侍者下凡化身為了賈寶玉，卻忽略了文本中隐藏的諸多細節和線索。這種片面的解讀方式，使得他們的觀點始終無法做到邏輯自洽，難以令人信服。

著名紅學家周汝昌先生對這段文字有着獨到而深刻的見解。他認為：“此處叙述明白，以甘露灌溉绛珠草之神瑛，因凡心偶熾，意欲下凡造劫，今已在警幻仙子處挂了号。而大石隻是于大荒山青埂峰下偶遇二仙，方央求攜他下凡。故甄士隐夢中聞說二仙欲将此石夾帶于神瑛、绛珠一段公案中，也到警幻仙子處挂号，随同下凡曆世。是則神瑛、绛珠先去挂号，二仙為了夾帶大石，方才再到警幻處挂号。兩件事原委先後，了不相涉。故于大石特用‘夾帶’二字，以示分明。上文雲神瑛、绛珠一段公案是‘下世為人’，可知大石之‘下世’亦是‘為人’，方能‘夾帶’于中，方能受享人世之快樂。”周汝昌先生的這番解讀，猶如一道璀璨的光芒，照亮了我們理解這段隐晦文字的道路。他通過對文本的細緻分析，清晰地揭示了補天石和神瑛侍者下凡的不同緣由和先後順序。神瑛侍者是因為凡心偶熾，主動下凡去“造曆幻緣”，并在警幻仙子案前挂了号；而補天石則是在大荒山青埂峰下偶遇二仙，央求他們将自己夾帶在神瑛、绛珠的公案中一同下凡，二仙為了夾帶它，才再次到警幻仙子處挂号。這兩件事的原委和先後順序截然不同，而“夾帶”二字更是明确地表明了補天石與神瑛、绛珠下凡之事的不同。周汝昌先生的這一觀點，為我們理解主角們的前世今生提供了重要的理論依據。