白岄勸慰道：“天下未定，誰又不是在夙夜辛勞？内史也比從前憔悴不少。”

麗季歎息，“可人的心力終究有限，阿岄，你一人要如何與殷都那麼多貴族和巫祝對抗呢？他們哪一個不是城府幽深，心思叵測？”

“是啊……自從姐姐到了豐鎬，總像在撐着一口氣，讓人看着覺得很辛苦。”白岘也憂慮地皺起眉，雖然白岄的性子與從前并無不同，可他總覺得很不安。

“别胡思亂想了。”白岄摸了摸他的額頭，“你沒聽葑和葞說起嗎？我在殷都一切皆好，依然能擔任主祭，你們有什麼可擔心的？”

朝會進行得很順利，那之後，武王前往箕山拜訪箕子。

箕山位于管國西南側，山勢低緩，流水淙淙，草木豐茂。

箕子隐居于此，對于前來拜訪的衆人談不上歡迎，談論了些治國的道理便命人送客。

白岄卻不願走，箕子看向神情冷漠的女巫，“巫箴不随周王一起回去？”

白岄立于古松之下，望着遠處的山脈，東風吹至，大地一片新綠，“我将返回殷都，與王上并不同路。”

“聽聞巫箴在殷都鬧得天翻地覆，令微子與貞人很是頭疼。”

白岄答道：“可本就是微子和貞人，始終容忍我在殷都的種種行事。”

她倚仗的真是神明的力量嗎？這種借口隻能騙騙笃信神明的民衆。

真正縱容她在殷都亂來的人，應當是微子啟和貞人涅才對啊。

箕子搖頭，轉身欲走，“他們隻是憚于你背後的三監和周王。天色不早了，女巫也早些啟程吧。”

白岄攔住他，“王上希望請您至豐鎬任職，輔佐朝政。”

“我已再三說過，不願再為人臣。”箕子看向白岄，“也絕不會再涉足殷都之事，周王依然信不過嗎？”

白岄直截了當地道：“可殷都的貴族們，仍然信賴您，箕山距離殷都不過六七日的路程，您還在此處，便是人心所向。”

“王上有意在洛邑營建新都，将遷殷民于彼處。”白岄慢慢道，“殷民自來頑固，古時盤庚王遷至殷地，也曾遭遇許多阻攔；到那時還需箕子帶領殷民前去新邑。”

“……周王還真是執着啊。”箕子望着遠處的天穹，“你說服貞人取消了獻祭人牲？”

“隻是各退一步，談不上說服。”白岄搖頭，“不過，您會對王上說那些，我很意外。”

箕子說，上古之時，天帝曾授予夏後氏禹治國的九種方法，名為“洪範九疇”。

其中一曰五行，二曰敬用五事，三曰農用八政，四曰協用五紀，五曰建用皇極，六曰乂用三德，七曰明用稽疑，八曰念用庶征，九曰向用五福，威用六極。

而在八政之中，以“食”教民勤勉耕種，以“貨”教民獲取資用，以“祀”教民敬事鬼神，“司空”教民興建屋舍，使有所安居，“司徒”教民禮義，“司寇”糾察奸惡，以“賓”教民禮待賓客、互通往來，以“師”建立軍隊，護衛自身。

這是否真是有夏氏治國的方法已不得而知，但想必是箕子所信奉的理想之世。

可從來國之大事，在祀與戎。

商人信奉神明，又崇尚武力，将其共居于首位，至于民衆……一向沒有人在乎。

可在箕子所說的這八政之中，竟以“食”、“貨”居于“祀”之前，而以“師”居于最末。

白岄仍然直言不諱，“不論如何，這聽起來并不像商人會相信的東西。”

箕子望着遠山，流露出少許懷念，“西伯曾與我這樣說起過。就是你們口中的那位‘先王’，巫箴曾見過他嗎？”

“十餘年前在殷都見過幾次，已不記得是何模樣了。”

“他很看重民衆，希望他們安居樂業，第一步就是使其食能果腹，衣能蔽體，之後才是心有所安，身有所處，當安定下來之後，便可以教之禮義、法度。”箕子慢慢地阖上眼，似乎真的看到了那樣的情景，“在這樣的城邑中，人們能禮待賓客，不與人争，理當是用不上征伐之事，因此‘師’居于末尾。”

白岄順着他的話想了想，問道：“您真的相信嗎？身為商人，您應當明白，那些是不可能的。”

食、貨，立身之本；祀者，心之安居；屋者，身之安居。

禮義，内修己德；法度，外定秩序；賓客，往來互通，如鑒自照。

如果做到了這些，自然可以四境清平，不起兵戈，歸馬華山，放牛桃林。

聽起來似乎無懈可擊，令人神往。

可隻要走入殷都就會發現，人們太容易被誘惑了，飄忽迷蒙的神迹，醇美香甜的鬯酒，溫熱潑灑的鮮血，每一樣都能輕易誘人墜入深淵。