當然，有一些消息缺乏準确性，“其說或然或不然”，反映出當前對新聞傳播缺乏有效管控。但民間仍然因為 "喜新好奇"，将小報視為獲取新聞的首選，對朝報則不怎麼查閱，緻使信息真僞難辨。小報因此長期被官方列為非法出版物，仁宗時期就下诏禁止 "撰造事端，妄作朝報"，神宗時進一步嚴令 "不得擅傳報狀"。

但是她一介小民，又不打算現在幹預輿論、翻弄是非。廣告作為商業活動的自然延伸，當然合法，不過她打算印制的是圖文結合的廣告，而不是簡單的文字。畢昇的活字印刷術大概也就在這幾年出現，可以助力印刷品的大範圍傳播。

在自己的小本本上記下了這個名字，記得此時的畢昇好像是在杭州書籍鋪做雕版刻本，專事手工印刷，在雕版印刷實踐中，鑒于雕版印刷的艱難，為減少成本、提高排版效率，他就在總結前人經驗的基礎上，發明了活字印刷術。

可惜的是，這項技術尚未廣泛推廣，畢昇便已離世。

這就需要尋找時機去杭州把此人請回來，讓他研究如何制作帶插圖的印刷廣告。就像現代的海報，可以更直觀的并且圖文并茂宣傳。

小報都是密密麻麻的字，這就是面對識字的士人階級的，并且文字帶有主觀解讀空間，容易被曲解。

圖片就不一樣了，具有更強的直觀性，能突破語言限制。

明代木刻技術催生了《西遊記》《三國演義》等連環畫，通過連續圖像叙事，将文言經典轉化為通俗視覺語言。而清代《雍正耕織圖冊》作為世界首部農業科普畫冊，采用圖文對照形式普及農業技術，成為基層教育工具。

後世經驗表明，還沒上幼兒園的小孩都能就着漫畫或者動畫片看得津津有味，提供了早期啟蒙認知的有效載體作用，幫助理解複雜故事。還有在牆體上印刷的宣傳圖，比如尊老愛幼、愛護環境，遵守道路交通規則，這些宣傳畫在公共衛生、道德規範、政治宣傳等領域發揮重要作用，更不用說抗戰時期的動員海報、現代公益廣告等，都印證了圖片在跨越文化和語言障礙，傳遞信息方面提供了巨大的作用。

這麼一想，畢昇還真是個關鍵人物，等把人請來後，就委托設計版畫，再逐步改進印刷技術，研究突破單色印刷的限制。初期可從食店菜品、店鋪貨品推薦入手進行嘗試，開設專門印刷圖文廣告的工坊，專注于商品的推廣服務。

後續可拓展至兒童啟蒙讀物領域，篩選合适的故事題材。像孔融讓梨和司馬光砸缸這種存在争議的典故就算了，這倆都是為了造勢宣傳，其人物行為經不起深入推敲。而缇萦救父、昭君出塞等曆史典故，則更具教育價值。

此外，後世經典寓言如愚公移山、濫竽充數、刻舟求劍等，既能傳遞哲理又可以普及成語知識。以及三隻小豬、小馬過河、狼來了等等，西方寓言常用通過拟人化動物和奇幻情節來傳遞普世價值觀，如培養長遠規劃意識、強調實踐驗證的重要性、以及凸顯誠信在社會契約中的價值。

她計劃通過這些作品，以連環畫的形式引導底層民衆建立批判性思維，讓下層人民開智才是她的最終目的。

并且她要展示女性在大是大非中的存在，讓人們提起優秀的女性首先想到的是缇萦、王昭君、平陽公主、馮嫽和冼夫人，而不是創作《女誡》的班超。

在古代，不識字的百姓是最容易被煽動的，而圖像傳播能突破文字障礙傳達思想。産品說明書中采用分步圖示的方式，更直觀地展示組裝流程；同樣，醫院采血或清潔流程的連續圖示分解，也能通過動态畫面幫助患者降低理解難度。

王安石推行青苗法就是一個明顯的例子，青苗法切斷了地主階級放貸獲利的渠道，引起了地主階級的強烈反撲。因此，在政令下達時，傳遞政令的基層官吏曲解意思，将本來二分息的貸款謊稱為六分息，并造謠 "青苗錢為刮民膏血"，被廣大農民痛恨。

這種扭曲執行使官貸利率反而高于民間高利貸，百姓甯願承受地主剝削也不願借貸官錢。借此煽動民怨，将政策失敗歸咎于皇帝和變法派，司馬光在《資治通鑒》中刻意描繪 "農民哭于青苗法" 的場景，進一步強化輿論污名化。這場有組織的輿論絞殺最終導緻變法因失去民衆支持而被迫終止。

當然，青苗法無法成功還有一些深層經濟邏輯的困境，以及宋神宗急于求成的改革心态，迫使王安石過早将青苗法納入官員考核體系，地方官吏為完成考核目标，出現 "強制攤派"現象。這種扭曲執行不僅違背政策初衷，更将改革成本轉嫁給農民，又進一步激化社會矛盾。

從曆史維度審視，民衆的認知局限往往容易成為上層操縱的工具。

統治者既需要民衆維持基礎生産力，又忌憚思想覺醒對統治秩序的沖擊。

中國曆史上自上而下的改革往往面臨重重困境，這就是底層缺乏堅實的力量。真正的社會進步，既需要自上而下的制度供給，也需要自下而上的智慧覺醒。西方古騰堡印刷術重塑了歐洲知識生态，這才能直接推動歐洲宗教改革與科學革命，加速智識傳播。