範清婉坐在會議室靠近後門的位置上，一邊認真記錄，一邊饒有興緻聽着，此時，最前方的會議台上，正坐着一位專家，在興緻勃勃地講述着有關“古詩中的密碼”方面的話題。
講述者看上去有五十出頭，據稱是國安部門特聘的古詩詞方面專家，其所講之内容和觀點，真是獨樹一幟，别出心裁，與傳統的古詩詞研究學者，有着迥然不同，十分專注對古詩詞中可能隐藏的秘密進行破解和分析。此時，正在滔滔不絕地講到：
“古人傳遞秘密的方法，通常采用以下幾種方式，1、畫圖傳意、2、陰符，陰書；3、寫藏頭詩、會意詩；4、漏隔闆加密法，稍微有點複雜，與上世紀的機械密碼方式，有點類似，就是将所要傳遞的内容按約定好的方式寫入漏格裡，另一方然後再将其擴寫出來；5、密碼本：比如北宋的《武經總要》。而最令後人着迷的就是利用詩詞藏密，這與剛才所提的‘藏頭詩、會意詩’有所區别。設密者利用其紮實的詩詞功底，将某些不為人知的秘密，隐藏在自己的詩作中，偶露些鋒芒。後經曆代傳頌，就成了千古之謎，而今，我們隻能從極其有限的字眼中，進行分析研究，抽絲剝繭，去窺視和探究其中的秘密。
好，下面我談一下破譯這類古詩的一點個人體會。我以為，要想有效破譯，首先應突破詩文表面的枷鎖或假象，将自己置身到詩人的三維世界中去，感受詩人當時的心境，揣測其所思所想，了解其所處的人文、曆史，環境，窺探其身前背後的秘聞，隻有這樣，才有可能能還原出詩作的本質和内涵，進而破解其中所藏的秘密。《詩經》的序言中，不是有雲嗎？！‘詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩’。為此，我提出以下兩點，供各位參考：1、首先考慮詩歌的傳播方式。我大概将其歸類成四種途徑。第一種是借題發揮，奔走相告，常見形式，就是經常參加上流的聚會活動，；第二種是提筆留記，将自己的作品寫在亭台樓閣的柱子上等；第三種是民間歌姬的傳唱，歌姬們以詩入曲，将文化創作與大衆娛樂相結合，旋律優美，朗朗上口，非常有利于傳播，第四種就是刊印詩集，最後一種是古代詩歌最重要的一種傳播方式。”。其次，要了解詩的本源。大家都知道，中國的文學作品，從信史時代開始，就随着朝代的更疊，出現了不同文體的流變和盛衰，比如楚騷、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說與彈詞等，但隻有律詩這一文體一直未變。早期的《詩經》，表面上為四言詩，但由于缺乏平仄韻律，故還不能算真正的律詩。而真正能稱之為律詩的，就是魏晉南北朝的五言律詩，還有唐代出現的七言詩，現今流行的一種無韻律的所謂自由詩，本質上根本不算詩。
通過這種簡單的梳理，我們會驚奇地發現，在中國千年的詩詞史上，有兩種人特别引人關注。一是僧人，二是隐士，他們要麼寄身伽藍，心存玄遠，以詩來傳佛悟禅，以玄解法，要麼隐居山林，遠離塵世，寫詩來吟詠情性，傳記曆史，也因此産生了兩種獨特的詩體，一種被稱之為詩谶，詩味較為寡淡，可偈頌味較濃，總是在預示未來将要發生的事件，另一種則為密藏詩，内容艱澀難懂，往往隐含着某種秘密或玄機。
呵呵呵...大家都知道，佛門标舉的是“單傳心印””、“不立文字”的宗旨，道家講究的是“丹書符箓，清靜無為”，因此，作為世谛文字的詩文，對于僧人道士來講，按理說，應該屬于一種禁忌，但令人奇怪的是：從佛教引入中國的魏晉南北朝，到唐朝末年，中國曆史上先後出現了很多極負盛名的詩僧道人。比如，南朝梁陶弘景，唐朝的寒山、拾得等詩僧。還有，就是隐士，比如大家都熟悉李商隐、顧況等。他們之所以選擇遠離塵世，除了極個别外，大都藏有一些不可示人的秘密。不僅如此，還由于他們大都隐居山野，不招搖，不顯山，不露水，因此也是最為可靠的保密者和秘密的傳遞者。隻不過，這些人擔心自己死後，身上所藏的秘密會失傳或無人知曉，因此往往會煞費苦心，編寫一些詩文名作，将秘密隐匿其中，偶露些鋒芒出來，寄望後人能參悟出來，也正因為如此，我們往往會看到一些詩僧或隐士的詩文，深奧難懂，不知所雲。而對于此類的詩作，普通人可以一看了之，但我們，作為專業從事追蹤、觀察和破譯社會輿情和自然異象的工作者，就不能淡然處之了，更不能‘孰知秘密藏，奚間笑默語’。
在此，我舉個例子，比如晚唐詩人李商隐。他一生寫了好多晦澀難懂的詩，其中最為有代表性的就是《錦瑟》這首詩，千百年來，無數人為之癡迷，但又不知其深意，因此成為了千古之謎。
最近，我在參加一個全國性的李商隐研讨會時，就有學者對該詩提出了一種全新的破解思路，真是令人耳目一新，耳目一新啊！….呵呵呵…該學者認為，李商隐的《錦瑟》該首詩，并非是衆多專家口中的悼亡思念、忠君報國的感情詩，也不是戴叔倫、王士祯、錢鐘書等筆下的所謂‘形容詩境之妙，與杜甫詩中的‘玉琴’一樣，隻是代指的是詩作本身’的狂想，而是一首深藏玄機的隐秘詩，其是以一種隐晦或暗喻的手法，向世人傳遞了有關秦皇傳國玉玺的秘密。呵呵呵…”。
專家見台下有點騷動之音，便提高嗓門說到：“其理由…”，然後忽然又停頓了下來，兩眼盯住台下某處，一動不動，未幾，又開口重複到：
“其理由：該詩的第一句‘錦瑟無端五十弦’中的‘五十弦‘，該學者認為，實際上指的是湘君所彈的古琴，這可從李商隐的《七月二十八日夜與王鄭二秀才聽雨後夢作》這首詩中“逡巡又過潇湘雨，雨打湘靈五十弦”，得以印證。據史記中記載，公元前219年，秦始皇乘龍舟過洞庭湖時，因風浪驟起，龍舟将傾，便将傳國玉玺這一重器抛進湖中，這才鎮住了風浪。其後，他得知興風作浪的，原來是湘山祠中供奉的湘君，秦始皇于是下令将其燒毀鏟平，八年之後，那抛入湖中的傳國玉玺又被神奇地送還給了秦始皇。而所謂的湘君，指的是上古時期堯的兩個女兒，即娥皇和女英，也就是李商隐上面那首‘夢作’詩中所提的湘靈。
該學者認為：李商隐唯恐世人不能領悟其中奧妙，便在詩中進一步寫到‘滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙’，直接用“明珠“”暖玉”，來進行暗示。大家都知道，秦始皇有兩大寶貝，一個是随侯之珠，另一個就是和氏璧。這兩件聖物，上應天命，下承國體，被曆代帝王視為天賦皇權之合法憑證。《淮南子》中曾作詳細記載：“随侯珠，盈徑寸，純白，夜有光明，如月之照，可以燭室，故又曰‘明月珠’；和氏璧，側而視之色碧，正而視之色白，色混青綠而玄，光彩射人，觸手生溫，不染塵埃，能在夜中發光，又曰夜光之璧”，由此，我們可以發現，李商隐的上述詩詞與該記載之内容，是極為吻合。至于最後兩句，則是一種無奈的感慨和歎息！傳國玉玺下落不明之真相，已然成了一種模糊的曆史追憶。”
專家端起茶杯，淺淺呡了一口，潤了潤嗓子，繼續說到：
“在這次研讨會上，還有學者對李商隐的自号提出了新解，其認為，所謂的‘玉溪生’，絕非一般學者所認為的 ‘因在一個叫玉溪的山谷修習過道術，所以自号玉溪生’。所謂的‘玉溪’二字，實際上與傳國玉玺的“玉玺”，是同一種發音，也就是說，李商隐為自己起這個号，有暗指自己是為“玉玺”而生或‘玉玺先生’之意。為支持該觀點，該學者提出了一個理由和依據，其認為，李姓出自隴西，與嬴姓同宗同源，皆為颛顼帝高陽氏之後裔，而傳國玉玺為秦始皇嬴政所創，又刻于李斯，因此，作為李氏的後人李商隐，對傳國玉玺的關注、癡迷和執着程度，自然非一般人所能比拟的。為此，該學者曾對李商隐的詩作過統計，并認為其可能是中國古代詩人中對傳國玉玺最為關注的一位。李商隐除在《錦瑟》一詩中暗示了傳國玉玺外，還在《隋宮》一詩中直接提到了玉玺，所謂的‘玉玺不緣歸日角，錦帆應是到天涯’，表明上看，似乎在講隋炀帝流連揚州，誤國誤民，實質上是暗指傳國玉玺已流至江南，心中有一種挂念之意、惋惜之情。
嘿嘿嘿…其間，還有人對李商隐的另一個号 “樊南生”，也提出了不同看法。“樊南生”，其實倒過來念，就是“生南樊”，因樊與藩是同音同意，而南藩，在《隋書.高祖紀下》中就有‘有梁之國，我南藩也’之記載，而其中的‘梁之國’，指的就是南朝梁武帝箫衍的大梁王朝，也就是江南這一帶，也就是說，“樊南生”這個自号，實則有暗指江南是他的故鄉之意，而不是學界通常認為的他曾因遊曆過西安南郊樊川。理由是，李商隐雖生于河南荥陽，但其在出生後不久，大概二歲多，也就是…公元816年，就跟随父親李嗣，來到了江浙一帶生活，一直到他十歲那年，其父去世，才與母親、三姐和弟弟羲叟，将其父親靈柩從鎮江千裡迢迢護送回老家荥陽，對此，他曾感歎過‘四海無可歸之地，九族無可依之親’，因此，在他童年的記憶中，江南一帶就是他的出生地，更是他的故鄉”
…
眼看就要五點了，專家的演講也行将結束了，本以為會立即散會，但沒想到會議的主持卻安排了十分鐘的互動環節。
立即就有人提問：“教授，您好！剛才聽了您的報告，真是受益匪淺，非常感謝！不過，我有個疑問，想向您請教一下。我剛才注意到，您在披露某學者對李商隐詩作的研究成果時，似乎在向我們暗示，李商隐好像對傳國玉玺失蹤之謎十分在意，不知能否這麼理解？”
專家：“哈哈哈…，是嘛？其實，有關李商隐是否十分在意，本人不敢妄加定論，隻不過，既然你提出了這個問題，我想還是願意在這裡與你，以及大家分享交流一下的。
有人不是說過‘詩的最終密碼，其實在詩外’嗎？！其實，就有學者按照這種思路，對李商隐的家境淵源進行了詳盡的梳理，他們驚奇地發現，李商隐的高祖李涉，就是那位在鎮江南山的鶴林寺門前，寫下‘偷得浮生半日閑’名句的李涉，當年在被流放到鎮江時，曾寫下一首頗有深意的七言詩，詩文的内容為：
‘謝家為郡實風流，畫得青山寄楚囚。
驚起草堂寒氣晚，海陽潮水到床頭。’
該學者經過研究後，認為：詩中的‘謝家’，并非大家一直所公認的謝眺，而是他的族叔謝靈運，所謂的青山，也不是什麼綠水青山，而是暗指‘隐秘的地方’，至于‘楚囚’，更不是大家通常所講的《左傳.成公九年》中的‘楚人鐘儀被晉俘虜，晉人稱其為楚囚’之“楚囚”，而是暗指的是秦皇傳國玉玺。
大家都知道，那秦皇玉玺是秦始皇命丞相李斯用和氏璧篆刻而成的，而和氏璧的發現者則是楚國的卞和。卞和為了獻寶，先被楚厲王定了個欺君之罪，砍去了左腳，後被楚武王以同樣的罪，砍去了右腳，并被連人代石，扔到了荊山的一處洞穴中，過了五十多年的囚徒般生活，直到公元前689年，楚文王芈熊赀繼位後，得知卞和獻寶之事，又聽聞他整天抱着玉石在洞中哭泣，雙眼都哭出血，于是就派人将他接到宮中，這才有了三獻玉石之美談。
對于這一曆史典故，也許有人認為屬于虛構或誇誇奇談，那我提兩個地方，大家有時間去看看，也許會有所感悟：一個是安徽蚌埠懷遠縣的荊山，山上有個洞穴，叫卞和洞，洞壁上有四個字‘青螺石帳’，這‘青螺石帳’四個字是什麼意思，這裡我就不多說了，82年，卞和洞被當地政府列為重點文物保護單位，另一個地方，就是我們南京的高淳縣桠溪鎮卞家村，這個地方有座山，叫望玉山，當地口耳相傳“卞和獻玉”故事，長達八百多年，據說卞和就是在這裡看到荊山有玉石的。卞和死後，就安葬在此，卞和的後人立碑紀念，并建了一座望玉寺。2009年，這“卞和獻玉”傳說，被江蘇省列入第二批省級非物質文化遺産名錄。嘿嘿嘿….
好！我們還是回到剛才所講的李涉的那首詩中，專家認為，詩中的‘海陽潮水’，指的是一個靠海的地方。李涉在此其實想告知世人，秦皇傳國玉玺，就隐藏在謝靈運畫過的一張地圖之中，該地點十分隐秘且荒涼，并靠近大海。由于李涉當時一直滞留在鎮江這一帶，因此，該學者認為，其很可能是在…”
專家的話音還未落，就見一中年男子“蹭”的一下，站起身來，激動地說到：
“教授，你剛才念的這首詩，名為《謝王連州送海陽圖》，隻不過是一首普通的送别詩而已。李涉當時因得罪朝廷，被貶到峽州夷陵做司倉參軍，而峽州夷陵，也就是今天的湖北宜昌夷陵，古代為楚國的地域。他在收到王連州送的《海陽圖》時，恰好遇到了大赦，正準備返回他老家洛陽。這首詩的背景就是如此簡單，裡面根本就沒有什麼深刻含義可言。”