這位青衣道士，便是喬相宜。

半年前，在賀州城經過那場戰鬥後，他不慎跌落山崖墜入漓水，漂流出賀州城，流落到了山下村莊。

荒山野嶺無人識，他被一個路過的老道士撿到，那老道士還以為喬相宜也是跟自己一樣，行走江湖濕了鞋、搶了人家生意被對家尋了仇，一時心軟便給了這半死不活的人一口吃的，誰知喂了沒幾口，喬相宜便又“生龍活虎”了。

說來也奇怪，喬相宜剛出長樂鎮時，近乎是寒氣侵體，每日都要折騰身邊的人，鬧出一大堆笑話來。但經過賀州城那一遭，也不知是受了神明的庇佑還是怎麼，他的身體不再像以前一樣冰涼發虛，看起來也與常人沒什麼兩樣了。

老道士瞧他年輕力壯，便收了他作伴，一路上，喬相宜跟着老道士“坑蒙拐騙”，倒也勉強混了口飯吃。

彼時，喬相宜的心中隻有一個念想，便是去世上靈氣最足的地方，尋找新的曆練，讓自己變得強大。

漓漓最後的話語提點了他，若是眼下的現狀不可解，已知的信息無法得出結論，便要換個環境去開新的地圖——若是連前人都無法解答的事情，那就隻能從源頭去尋找答案。

如果說沒有出長樂鎮時，喬相宜還是一個整日被被喬文山追着打，隻是單純的對玄妙事物感興趣的初出茅廬、随性而為的少年，那麼在遭遇了賀州城的風波、又曆經半年的遊曆見聞後，他逐漸意識到了這個世界的複雜性。

離開賀州城後，他與那老道士結伴而行了一段時間，逐漸意識到一件事——越靠近中原腹地，他們風餐露宿的概率就越高。

就和風和觀那些被砸碎的、或是被風化的面目全非的神像一樣——人們已不再相信“求神拜佛”能夠改變現狀，獲得内心的平靜。

這……似乎和喬文山口中、喬鴻光筆記中記載的都不太一樣。

其中有一個片段十分典型。據說天景初年，旱災橫行，成武帝榮鈞在倉颉山為天下祈福時，失手打碎了玄武殿的一襲檐角。彼時，“天星爵”的司禮提醒了此為“不祥之兆”後，榮鈞提起手裡的劍，将殿前的香火、以及那司禮的一隻手接連斬斷了——

彼時，在颠沛流離中匆忙登基的少年君主拔劍四顧，似乎将執拗和野心都注入了手中的這把劍上，他近乎質疑地緊盯着在場所有人：“哼，哪裡有不祥？你們看見了嗎——你們執念的那些東西，為什麼我從小就沒見過？要我說，神也應看在我的面子上才存在，不是麼？”

沒有見過的東西，他為什麼要深信不疑？

他是君王，所有阻擋他實現理想藍圖的東西，哪怕是神明，也應該不由分說斬于刀下——

無人敢在他的雙眼下起身，即使是“神明”也寒顫若驚。

此後，“天星爵”因此受累，一度失去往日榮光，而這位善于質疑的少年君主，在倉颉山上的一席話，和彼時一部分新晉的士大夫理念不謀而合——此事也為後來的“興佑中興”埋下基調，造就了大周經濟上和軍事上、持續了十幾年的高光。

君王放了話，并為此做出了行動，自然會影響整個國家的風氣。

放眼整個大周，如今已是仙門凋敝，吞并合流的時代。地區與地區之間的發展極不平衡，很多偏立于山清水秀之地的小門小派已作古。

在這種背景下，極負盛名的修仙門派就隻剩下“飛星”、“白露”、“幻海”、“容音”，即飛星劍派、白露谷、幻海盟和容音寺，且他們都位于大周的中原腹地。

這，就是元京的複雜之處了。

君王的注目并沒有把僅存的神明驅逐出都城，反而讓他們更加堅定跻身駐紮于最為繁華的地區。商業的興起讓人們聚居于更大的城市中心，而人越多的地方越要承載越多的欲望和祈願。

榮鈞與士大夫的歡喜與浮沉的确關乎大周的氣運，并不影響民間對于神明的熱情，四大仙門在前朝的亂世災禍中褪去了神秘的面紗，如今又擁有了屬于這個時代的印記——

他們變得更加務實，修煉的内容更加專注于追尋改造現實的“力量”，而不再執着于……是否要堅定信仰他們門頭牌匾上的神明。事實上，仙門對于“力量”的研究，近年的确“碩果連連”。這種寬容赢得了元京人民的好感——人們也隻想要有地方可以傾訴和寄托而已。

于是，在元京，加入仙門一度成為像參加科舉一樣的潮流和風尚。

這種複雜和矛盾将喬相宜深深吸引。身體逐漸恢複後，他謝絕了老道士的挽留，獨自收拾行囊上了路。

今年，四大仙門即将會師于元京，舉行四年一度的新人選拔——元京會武。

但真到了元京，他本人受到的沖擊實在太大。

這座大周的繁華都城每天都上演着“新戲”，每日有過不完的船隻馬匹，新鮮事物像冰雹一般不留情地往每一個路過的人臉上砸。隻要有心，随意豎起耳朵就能聽到新的見聞、轶事。

喬相宜心想：就算他在路邊拿個鑲金的“妙手回春”看闆，估計也是沒人會特别注意的了。

他甚至一度土包子般地認為，元京的人是不是都有錢到不用再信“天人感應”了，覺得修仙也不是什麼厲害的事情？

這個念頭直到他深入人群，和那些走卒攤販打成一片時，才逐漸地消解。

“那些楓雪樓的貴客，才是最信這些東西的。”

方才，經過那位路人提點，喬相宜終于确認了一些事情。

他心道：“靈玉、散修、點将台、楓雪樓……這些，才是元京的靈氣充足之處嗎？”