其他的學生紛紛搖頭，這一整篇文言文的人物傳記就已經讓他們頭疼不已了，再加上屈原的文言文作品，他們隻會感到更加頭疼。

陳光弼點了點頭，走出了教室，再回來時手上就拿着一本《楚辭》。他把《楚辭》交給聞育恒，“你現在可以開始了吧？”

聞育恒接過，先把《屈原列傳》看了兩遍，又翻開屈原的作品來讀，随後開始閉目構思。

不一會兒，兩個時辰就過去了。教室裡的其他人都已經交卷離開了，隻剩下了聞育恒和陳光弼。

其他學生離開以後，就把這事宣揚出去了，于是陳光弼為難聞育恒的事全校盡知。許多的師生們都圍繞在教室門口看着，他們都想知道聞育恒能不能通過這次的測試。若不是懼怕陳光弼那會殺人的眼神，他們甚至都想進來觀摩聞育恒的考試。

終于，聞育恒拿起了筆，開始在卷子上寫字。過了半個時辰，一張寫滿了字的白紙就交到了陳光弼手上。随後，聞育恒就起身離開。

“等等！”陳光弼對走到教室門口的聞育恒道。

“怎麼了？”聞育恒道。

“你的名字沒寫！”陳光弼道。

聞育恒點了點頭，走回去在卷子上落下了自己的大名，然後離開。

等到聞育恒離開以後，幾個老師就走了進來。一人問：“聞育恒的作答怎麼樣？”

陳光弼微微點頭，沒有回答。等到閱讀完聞育恒交上來的卷子，他的臉上出現了一抹微笑，提起紅筆，在卷子的最上方寫了“極優”二字，随後對其他老師道：“這文章寫得好啊！把它貼到黑闆報上去，供所有學生學習！”

到底是什麼樣的文章能夠得到一向嚴肅的陳光弼老師如此評價？

聞育恒的卷子貼到了黑闆報上，有人就把他的文章大聲地念出來了：

《屈子論》

《說苑》雲：“萬物得其本者生，百事得其道者成。”然人之本與道為何？曰：“人之本者，忠義也；人之道者，善正也。”所謂忠義者，乃忠于其國而義于其民也；所謂善正者，乃善以待人而正以律己也。屈子得忠義之本，行善正之道，故其身雖死而名不朽也。

或雲：屈子懷聖人之德，有濟世之才，而其無尺功于當世，無寸績于人生，安能謂其為成事者耶？

對曰：柳宗元雲：“賢者不得志于今，必取貴于後。”是故天下之成事者，有得志于今而成勳業者，有取貴于後而立偉功者。二者兼而得之者，鮮矣。夫兼而得之者，必遇明君也，必受明君之信重也。魏征輔太宗而成貞觀之治，且留不朽之名于史，乃其遇明君而受明君之信重之故也。因之，其智能澤于國家，其才能福于萬民，其身能顯于當世，其名能留于不朽。而賈誼亦懷王佐之才，卻不得志于今，何也？賈誼之所遇者，文帝也。文帝者，明君也。既遇明君，賈誼何以不能得志耶？因其不受文帝之信重也。而屈子之所遇懷王者，不知忠臣之分，内惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈子而信上官大夫、令尹子蘭，此昏君之所為也。遇此昏君，屈子安能得志于今耶？故其所求者，唯取貴于後而已矣！

若得志于今與取貴于後成魚和熊掌而不可兼得，于斯二者何取？曰：必舍得志于今而求取貴于後也。夫得志于今者如張儀，其以連橫破合從，助秦蠶食韓魏趙，威震楚燕齊。一人之辯，三寸之舌，橫掃六國，無人可當，然惠文王死而張儀落魄，于今學其人者鮮矣。夫取貴于後者若屈子，其志雖不得于今，而後贊之學之念之者衆矣。司馬遷贊屈子為聖賢；李白、蘇轼學其豪放之風而成豪放詩詞家，蘇武、文天祥學其忠義而成不叛國之志士；民祭之于端午，思之于千載。由是觀之，得志于今者若螢火之光也，有短暫之明而無長久之光；取貴于後者如日月之明也，有長久之光而不可摩滅。故螢火不能與日月争光也，欲得志于今不若求取貴于後者甚矣！智達者安有舍日月之明而求螢火之光耶？

夫夷州之地，号曰“寶島”；寶島之民，必為豪傑。豪傑者，當以屈子為楷模，學其忠義之本，行其善正之道，居其地而愛其國，廣其才而福其民，安能求一己之私而陷夷州于萬劫之境耶？倘如是，吾輩有何面目吊屈子于端午，為其人于夷州？