元稹道：“沒事，删了也好，省得惹麻煩。可惜是有點可惜，不過就算删了那麼多，剩下的也可以證明你的水平。說到水平，你詩會上發揮得不大好啊。第三首之後，水平直線下降。”

皎皎道：“唉，我必須有感而發才能寫得好。詩會上限題限韻又限時，還要求寫出新意，我真的已經盡力了。”

蘇轼道：“好了，我估計隻有子淵他自己才能在那種情況下穩定發揮。不過說真的，你這詩一看就是他教的。”

皎皎道：“為什麼？”

蘇轼道：“我還不知道他？律詩倒是很講章法，到了絕句就放飛自我。五絕有時候還知道煉個字，七絕卻是基本上連字都不煉了。至于歌行體，那簡直就是脫缰的野狗，呃，野驢，啊不，野馬。”

元稹道：“那他也寫得比你好。”

蘇轼道：“那他也寫得比你好。”

元稹的重音在“那”字上，蘇轼的重音卻是在“你”字上。皎皎一時不知該如何勸解，正有點發愁，就見元稹攤手道：“我自然寫不過他。”

蘇轼道：“你知道就好。”

元稹道：“但我比他命好。”

蘇轼道：“哈哈，就你那——确實……”

梅任行本來覺得看他們兩個吵嘴很是有趣，正在津津有味作壁上觀，聽到此處，不由問道：“為什麼說閣主他命不好？”

蘇轼裝出一副一本正經的樣子：“唉，你要知道，‘文章憎命達’。”

白居易卻似乎情緒低沉：“‘文章憎命達，魑魅喜人過’。隻怕……”

元稹道：“樂天，你最近怎麼了？要樂天一點啊，學學子瞻那個沒心沒肺、傻不楞登的樣子。呃，不對，要學沒心沒肺，不要學傻不楞登。”

蘇轼道：“你說誰傻不楞登呢？而且要說沒心沒肺，這裡有一位比我更過分吧？”随即翻出了《蜉蝣》一詩：

生死随風散，彭殇任水流。

麻衣還似雪，能得幾春秋？

蘇轼道：“新興的一個詞叫什麼來着，對，‘擺爛’！隻要是和自己有關的，就處處透着一種躺平擺爛的氛圍。雖然一看就是子淵教的，但内容一看就是你寫的，絕非子淵代筆。他也不管管你嗎？”

皎皎道：“其實這首不是在寫我自己，我就是單純代入了蜉蝣的視角而已。”

蘇轼道：“那就是潛意識裡在寫自己，将擺爛貫徹到了大腦皮層。”

皎皎不由被逗笑，然後便聽見元稹道：“怎麼到你自己就是曠達樂觀，到别人就成躺平擺爛了？你未免也太雙重标準了吧？”

蘇轼道：“那可不一樣，我多熱愛生活，又多麼珍惜做人的時光。這位呢，卻是生死彭殇，全都随便，小手一揣，聽天由命。子野，《聽箫》要删，這首你怎麼反倒留着了？”

子野道：“‘一死生，齊彭殇’又不是沒人說過，至于後面，也還好吧。唯一可能被做文章的地方，就是把這首詩說成是在諷刺上位者，但是把‘讀《曹風·蜉蝣》，有感于‘蜉蝣掘穴，麻衣如雪’’這句話一删，就沒人會把‘麻衣’往别的方面想了。”

元稹道：“其實那首《曹風》也沒什麼諷刺的意思。不過删了也好，這樣人們隻會覺得你這首詩裡的麻衣是指喪服。你當時是怎麼個想法？”

皎皎道：“我是寫完以後，才發現詩經裡的‘麻衣’不是我以為的麻衣。然後就發現這首詩有了兩種解釋。”

元稹道：“嗯，删完後，倒是你本來的意思了。挺好，和你詩會上最後那首倒是對上了。”

皎皎尴尬道：“寫那首的時候我腦子好像已經不大清楚了，現在有點記不起來寫了什麼了。”

元稹笑道：“有趣。任行，來，你給她複述一遍。”

聽完複述，皎皎道：“師兄，世界上有沒有花期超過一年的植物啊？”

梅任行仔細想了想：“應該沒有，最長就是一年。多年生的植物常見，可每次應該都是重新開花。”

皎皎放下心來：“那就嚴謹了。”

子野似乎有些感慨：“‘試問孰能逃一死，終歸誰是去年花？’人們常說‘花有重開日’，可是今年的花，已經不是去年那朵了。就像今世的人，也不能算作前世那個人了。”

元稹道：“但還是同一株草木，也還是同一個靈識啊。”

子野道：“花可不會這麼覺得，人一般也不會這麼覺得。”

蘇轼道：“你這就是戲文看多了。不過好像确實有點問題。皎皎，你怎麼想？”

皎皎道：“這是植物與器官的關系。”

蘇轼道：“好好說……”

皎皎道：“這兩個觀點，我覺得不沖突吧？今世的人雖然不能算作前世的那個人，但今世的靈識還是前世那個靈識；今年的花雖然已經不是去年的那朵花了，但今年的草木還是去年那株草木。人與靈識的關系，就像花與草木，也就是器官與植物的關系一樣，不用那麼糾結。咦？這個比喻好像還挺好的，花屬于繁殖器官，人——”

蘇轼道：“但這裡涉及怎樣才是同一個個體的問題。尤其是你們這種兩邊都打交道的，很容易自我認知混亂。”

皎皎想了想：“怎樣才算同一個個體，我也不知道，每個個體應該都有自己的判斷标準吧。譬如那些前世今生的戲文，有的可能執着于某一相貌，所以會到處收集長得相似的作為替身；有的可能覺得隻要是同一個靈識就好，什麼相貌無所謂。不過在這個下面也有分支——有的可能是執着于某一段記憶，即便是同一個靈識，可沒有了那些過往，也覺得不是曾經那個個體了；有的可能是執着于某一種性格，就算是同一個靈識，可性格已經大變，那便也不是自己要找的了。當然，這些并不是完全獨立的，比如某些性格是由于某段特殊記憶形成的，一旦沒有這段記憶，性格也會改變。不過也有可能一個靈識有某些基礎性格，這些基礎性格不會随着經曆而改變，隻有那些非基礎的性格才會随着經曆而改變。至于這個靈識為什麼會有這些基礎性格，我現在沒有相關知識，隻能靠猜。我猜要麼是所有前世的不斷累積與強化，要麼是這個靈識的固有屬性。不過雖然說了這麼多，可好像都是廢話，因為時間會天然給靈識劃分出每一世，糾結的無非是這一世和上一世是否有聯系。可能做人時即便聽說過前世的故事，也會覺得不是同一個個體。回去之後恢複了所有記憶，有了第一視角的體驗，就會覺得是同一個個體了。但認為有聯系也好，沒聯系也罷，不過是個分類問題，怎麼樣都可以。至于其他人或者其他靈識會如何與之相處，我想親人應該會更執着于經曆記憶，朋友應該會更執着于脾氣秉性。但無論如何，這一世才開始認識的，一般會覺得曾經的那些全都和這一世的這個人無關；這一世之前就認識的，多半會覺得不論如何改變，依然是曾經認識的那個靈識。譬如現在。”

蘇轼道：“最起碼在這一點上，你還真是沒多大變化。不對，還得再加上一個擺爛。不過你知不知道，每次死亡，都有一定可能會灰飛煙滅，既做不成人，也做不成鬼，徹底從世界上消失？”

皎皎道：“其實我上俯仰山之前，是覺得人死後并沒有什麼魂魄的，死了就是徹底消失了。灰飛煙滅，也是徹底消失，沒什麼不同。而且，也許消失的靈識隻是去了另一個世界，就像我們死後會去另一邊一樣。不過若是照着這個邏輯推下去，也不知道究竟是有多少重世界了。又或者，在某一個平行的時空，人死之後連魂魄都沒有，就是那樣徹底消失了。這樣想的話，我們這裡已經很好了。”

蘇轼笑道：“你這小腦袋瓜裡天天都在想些什麼啊……”